中國法治的人文道路

文◎胡水君

中國法治的人文道路

文◎胡水君

以文藝復(fù)興為正式開端的西方人文主義的主要歷史特質(zhì)可大致概括為：（1）擺脫宗教和神的束縛，從人出發(fā)并以人為中心來觀察和思考世界；（2）意志自由，充分認可人的能力和尊嚴；（3）立足自然世界和人的自然本性；（4）在認知上，以人的經(jīng)驗和理性為判斷根據(jù)。可以說，西方人文主義開出的是一個以人的經(jīng)驗和認知理性為基礎(chǔ)的人的世界，其價值體系主要是圍繞人的身體以及生理本性構(gòu)建起來的，人的自由特別是意志自由構(gòu)成了其基木原則。

中國人文主義則透顯著厚重的道德意蘊，表現(xiàn)為一種明顯的道德人文主義。中國的道德人文主義始終圍繞人的道德主體精神展開，主要表現(xiàn)在人的道德本性、認定道德能力、人的道德責(zé)任和人的道德認知四個方面。人的道德精神、主體精神和責(zé)任精神構(gòu)成了中國人文主義的精神實質(zhì)。

大體上，中國人文主義建基于人的道德理性，西方人文主義則建基于人的認知理性。同樣，雖然中西人文主義都表現(xiàn)出從人天然具備的本性出發(fā)，但它們對人的本性的不同方面實際上有所側(cè)重。如果說中國人文主義從人的道德本性出發(fā)最終成就的是道德主體，那么西方人文主義從人的生理本性出發(fā)最終成就的則是權(quán)利主體。

就中國和西方兩種人文主義而言，現(xiàn)時代需要一種會通中西人文主義精髓、兼濟人的認知理性和道德理性的新人文主義。從人文主義的視角看，道德人文維度與民主政治維度是構(gòu)建中國法治需要著力加強的兩個方面。在法治發(fā)展道路上，中國需要協(xié)調(diào)好法治的道德、功利、政治與行政四個層面，沿著自身的文化傳統(tǒng)，打造政治和社會的理性與道德基礎(chǔ)，開拓一種具有厚重人文底蘊的“道德的民主法治”，實現(xiàn)仁義道德與自然權(quán)利、民主法治在現(xiàn)代的歷史銜接。唯有立基認知理性造就民主法治以及現(xiàn)代經(jīng)濟和社會體制，同時立基德性之知培育道德主體，并由此賦予現(xiàn)代經(jīng)濟、政治、法律、社會和文化體制以道德態(tài)度和導(dǎo)向，現(xiàn)代法治才足以既從理性人文主義那里獲得民權(quán)民主維度，也從道德人文主義那里獲得仁義道德維度。具體來說這需要從三個方面努力：（1）沿著個人權(quán)利和社會秩序，從外在客觀方面打造民主法治的理性基礎(chǔ)；（2）存留德性認知的生發(fā)空間，實現(xiàn)自然權(quán)利與仁義道德的歷史銜接；（3）構(gòu)建道德的民主法治，開拓民主政治下的為民之道。

（摘自《法學(xué)研究》2012年第3期）