論陳澧的學(xué)術(shù)經(jīng)世思想與實(shí)踐

鐘玉發(fā)

（肇慶學(xué)院 旅游與歷史文化學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

陳澧是晚清廣東著名學(xué)者，為學(xué)宗漢，其所撰述的著作以考據(jù)學(xué)為主。但是，由于受到晚清時(shí)期內(nèi)憂外患的沖擊，陳澧中年以后的治學(xué)宗旨發(fā)生轉(zhuǎn)向，他不僅批評(píng)漢學(xué)末流的弊病并兼采宋學(xué)之優(yōu)長(zhǎng)，而且力圖學(xué)以致用。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)陳澧其人其學(xué)的研究已有若干論著，但是尚沒(méi)有人專門討論陳澧的學(xué)術(shù)經(jīng)世思想與實(shí)踐。因此，有必要予以再考察。

一

陳澧（1810—1882），字蘭甫，廣東番禺（今廣州）人，人稱東塾先生。少時(shí)肄業(yè)于羊城書院、粵秀書院。道光十二年（1832）中舉，此后屢應(yīng)會(huì)試不中。道光二十年（1840），補(bǔ)為學(xué)海堂學(xué)長(zhǎng)；同治六年（1867），任菊坡精舍山長(zhǎng)，直至去世，前后計(jì)40余年。陳澧長(zhǎng)期從事書院教學(xué)和管理工作，性情疏直平易，頗厭俗事，以讀書、教學(xué)和著述終老一生，《自述》說(shuō)自己：“生平無(wú)事可述，惟讀書數(shù)十年，著書百余卷耳。”[1]10

由于受到兩廣總督阮元（1817—1826年在任）及其于嘉慶二十五年（1820）所創(chuàng)辦學(xué)海堂學(xué)風(fēng)影響，陳澧中年以前治學(xué)旨趣及主要學(xué)術(shù)成就集中在考據(jù)學(xué)之中。他對(duì)漢學(xué)吳派和皖派開(kāi)派者惠棟、戴震等人之學(xué)均表示服膺，其言曰：“國(guó)初諸老且不論矣，如惠、戴、錢、紀(jì)、段、王、凌次仲、張皋文等，著書皆有法，學(xué)者宜審觀之。”[1]758他對(duì)阮元之學(xué)尤其推崇，曾表示：“阮文達(dá)公《詩(shī)書古訓(xùn)》，后之講經(jīng)學(xué)者當(dāng)以為圭臬，此真古之經(jīng)學(xué)，非如宋以后之空談，亦非如今日所謂漢學(xué)之無(wú)用也。我輩宜崇尚之。”[2]192陳澧繼承這一考據(jù)學(xué)治學(xué)理念，“中年以前治經(jīng)，每有疑義則解之，考之。”[3]167他在晚年更明確表示：“余之學(xué)以考據(jù)為主。論事必有考據(jù)，乃非妄談；說(shuō)理必有考據(jù)，乃非空談。”[1]357他還批評(píng)時(shí)人對(duì)考據(jù)之學(xué)的非議，認(rèn)為：“近人詆考據(jù)之學(xué)，試思本朝之學(xué)所以能與漢、唐、宋各極其盛者，非考據(jù)乎？若無(wú)考據(jù)之學(xué)，則遠(yuǎn)出漢、唐、宋之下矣。”[1]383

陳澧治學(xué)興趣十分廣泛，讀書廣博，舉凡小學(xué)、音韻、天文、地理、樂(lè)律、算術(shù)、古文、書法等無(wú)不涉獵。中年（35歲）以前,陳澧的代表性著作有《聲律通考》、《切韻考》、《漢書地理志水道圖說(shuō)》、《水經(jīng)注西南諸水考》等，幾乎都是考據(jù)學(xué)力作。其中，“《水道》、《聲律》二書，大學(xué)士曾國(guó)藩服其精博，象州鄭獻(xiàn)甫嘆為有用之書。所考《切韻》，南海鄒伯奇稱為絕妙之作，超越前人。所考《水經(jīng)注》諸水，江寧汪士鐸亦惜未之見(jiàn)。其著述傾倒一時(shí)如此。”[3]6其他流傳廣泛的著述還有《三統(tǒng)術(shù)詳說(shuō)》、《弧三角平視法》、《摹印述》、《琴律譜》等，其學(xué)風(fēng)氣象十分宏大。

二

梁?jiǎn)⒊赋觯骸凹巍⒌酪赃€，積威日弛，人心已漸獲解放，而當(dāng)文恬武嬉之既極，稍有識(shí)者，咸知大亂之將至，追尋根源，歸咎于學(xué)非所用”[4]72。陳澧一生經(jīng)歷了嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒五朝，其時(shí)時(shí)局動(dòng)蕩不定，不僅發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)等，而且鹽務(wù)、漕運(yùn)、河工等“大政”也問(wèn)題重重，這使陳澧等有識(shí)之士不得不關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)危機(jī)，在治學(xué)方向上發(fā)生轉(zhuǎn)向。他曾自述治學(xué)一生凡三變：“余少時(shí)志為文章之士，稍長(zhǎng)為近儒訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)。三十以后，讀宋儒書，因而進(jìn)求之《論語(yǔ)》、《孟子》，及漢儒之書。近年五十乃肆力于群經(jīng)子史，稍有所得。”[5]68因此，中年以后，陳澧力圖以學(xué)風(fēng)扭轉(zhuǎn)世風(fēng)，不僅批評(píng)漢學(xué)末流瑣屑、無(wú)用，而且兼采宋學(xué)之長(zhǎng)。

（一）力圖以學(xué)風(fēng)扭轉(zhuǎn)世風(fēng)。陳澧于45歲時(shí)編纂《漢儒通義》，又于晚年著述《學(xué)思錄》（后以《東塾讀書記》15卷刊行），力圖調(diào)和漢宋學(xué)之爭(zhēng)，并且“援經(jīng)術(shù)為治術(shù)”，發(fā)揮學(xué)術(shù)經(jīng)世的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。他自述《學(xué)思錄》的著述動(dòng)機(jī)說(shuō)：“讀書三十年，頗有所得，見(jiàn)時(shí)事之日非，感憤無(wú)聊，既不能出，則將竭其愚才，以著一書，或可有益于世。惟政治得失，未嘗身歷其事，不欲為空論，至于學(xué)術(shù)衰壞，關(guān)系人心風(fēng)俗，則粗知之矣，筆之于書，名曰《學(xué)思錄》。……然天之生才使之出而仕，用也；使之隱而著述，亦用也。”[3]165因此，他本人雖然沒(méi)有步入仕途，但是卻寄希望于以學(xué)術(shù)培育人才，并進(jìn)而服務(wù)于社會(huì)，他說(shuō)：“政治由于人才，人才由于學(xué)術(shù)，吾之書專明學(xué)術(shù)，幸而傳于世，庶乎讀書明理之人多，其出而從政者必有濟(jì)于天下。”[3]175

在陳澧看來(lái)，學(xué)風(fēng)至關(guān)重要，具有左右世風(fēng)的力量。他將《孟子·離婁》中的“上無(wú)道揆也，下無(wú)法守也”闡發(fā)為：“上修道揆，下謹(jǐn)法守；朝信道，工信度；以義治君子，以刑威小人；上興禮，下勤學(xué)；事君以義，進(jìn)退以禮，言必稱先王；如此則國(guó)存而賊民滅矣。且以賊民興，由于下無(wú)學(xué)。然則學(xué)問(wèn)之事，所系豈不重哉！”[1]62作為飽讀儒家經(jīng)典的傳統(tǒng)士人，陳澧認(rèn)為，所謂“經(jīng)學(xué)”是治世的根本，其言曰：“經(jīng)學(xué)所以治天下矣。”[1]360又說(shuō)：“謂經(jīng)學(xué)無(wú)關(guān)于世道，則經(jīng)學(xué)甚輕；謂有關(guān)于世道，則世道衰亂如此，講經(jīng)者不得辭其責(zé)矣。”[2]182之所以如此，是因?yàn)椤敖?jīng)學(xué)”為有用之學(xué)，他說(shuō)：“惟求有益于身，有用于世，有功于古人，有裨于后人，此謂之經(jīng)學(xué)也。有益于用者，不可不知；其不甚有益有用者，姑置之；其不可知者，闕之。此之謂經(jīng)學(xué)也。”[3]179

由此，陳澧對(duì)時(shí)人不讀書的風(fēng)氣頗表不滿，他指出：“天下亂由于學(xué)術(shù)衰，學(xué)術(shù)衰由于懶讀書，懶讀書，亂天下矣。”[1]376又說(shuō)：“天下之亂由于做官者不知讀書，讀書者不知做官。”[1]363在具體應(yīng)該讀何書的問(wèn)題上，陳澧認(rèn)為：“士人讀書，當(dāng)以《學(xué)記》為法，以《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》為根本，各習(xí)一藝而博通之，求其有益于身，有用于世。”[1]759在其晚年之作《東塾讀書記》中，陳澧變動(dòng)“十三經(jīng)”的順序，將《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》和《孟子》排在首位，其根本原因就在于如其所引述的司馬光之言“《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，其文雖不多，而立身治國(guó)之道，盡在其中。”[1]13又進(jìn)一步指出：“《孝經(jīng)》大義，在天子、諸侯、卿大夫、士，皆保其天下國(guó)家，其祖考基緒不絕，其子孫爵祿不替，庶人謹(jǐn)身節(jié)用，為下不亂。如此則天下世世太平安樂(lè)，而惟‘孝’之一字，可以臻此。”[1]15可見(jiàn)，陳澧如此推崇所謂“孝”，主要目的就是希望社會(huì)各階層能各安其命，使混亂的社會(huì)秩序得到安定。

（二）批評(píng)漢學(xué)末流無(wú)用之病和兼采宋學(xué)修身之長(zhǎng)。首先，陳澧批評(píng)漢學(xué)家不講求“義理”。他說(shuō)：“訓(xùn)詁考據(jù)有窮，義理無(wú)窮。”但是，“今人只講訓(xùn)詁考據(jù)而不求其義理，遂至于終年讀許多書，而做人辦事，全無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，此真與不讀書者等耳！此風(fēng)氣急宜挽回也。[2]185”因此，陳澧認(rèn)為，讀書應(yīng)以義理為歸宿，以求有用，他說(shuō)：“由漢唐注疏以明義理而有益有用，（繁釀之文無(wú)益無(wú)用者置之）由宋儒義理，歸于讀書，而有本有原，（師心之說(shuō)無(wú)本原者棄之）此《學(xué)思錄》大指也。”[2]182

其次，陳澧對(duì)方東樹及其《漢學(xué)商兌》并不贊賞，批評(píng)多于肯定，但是卻贊同其對(duì)“近儒”之學(xué)“無(wú)用”之評(píng)，他說(shuō)：“方植之（東樹）曰：‘畢世治經(jīng)，無(wú)一言幾于道，無(wú)一念及于用，以為經(jīng)之事盡于此耳矣，經(jīng)之意盡于此耳矣。’此中近儒之病。讀經(jīng)有當(dāng)言道者，有不必言道者；有應(yīng)念及用者，有不必念及用者。”[1]672-673原因在于，清代考據(jù)學(xué)家為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)的風(fēng)氣如同晉朝的清談、唐朝的禪宗與宋明理學(xué)之學(xué)風(fēng)空疏、無(wú)用。他說(shuō)：“解釋辯論者多，躬行心得者少，千古如斯，良可浩嘆！雖圣賢復(fù)起，殆亦無(wú)如之何，宋明講理學(xué)如此，今人講經(jīng)學(xué)亦如此，即晉之清談唐之禪宗，亦如此。”[2]185因此，他希望能通過(guò)學(xué)術(shù)扭轉(zhuǎn)這種不正常的風(fēng)氣，他著述《漢儒通義》的宗旨就是“竊冀后之君子，祛門戶之偏見(jiàn)，誦先儒之遺言，有益于身，有用于世，是區(qū)區(qū)之志也。”[6]115

陳澧為學(xué)主要尊漢，但是當(dāng)他于道光二十四年（1844）35歲讀到《朱子文集》時(shí)，對(duì)朱熹表示極為尊敬，認(rèn)為：“讀朱子書，以為國(guó)朝考據(jù)之學(xué)源出朱子，不可反詆朱子。”[1]11陳澧對(duì)朱子之學(xué)充滿了敬意，主要是因?yàn)橹熳又畬W(xué)可以修養(yǎng)身心與維持世道，他說(shuō)：“朱子之學(xué)維持世道，自宋元至于今日，而衰微寖絕，何時(shí)復(fù)興，則吾不得而知之矣。”[1]368他甚至認(rèn)為，《朱子語(yǔ)類》堪當(dāng)“朱子之《論語(yǔ)》”。他說(shuō)：“《朱子語(yǔ)類》，精博之極，則學(xué)者所宜從事，所惡于語(yǔ)錄者，陳言空論耳。不可以‘語(yǔ)錄’二字盡行抹殺也。然則《朱子語(yǔ)類》，乃朱子之《論語(yǔ)》也。”[1]409因此，他于咸豐九年（1859）著手編纂《朱子語(yǔ)類日鈔》，所錄都是朱熹平日對(duì)學(xué)生在道德、學(xué)術(shù)等方面的教導(dǎo)，句句都是樸實(shí)說(shuō)理之言。

陳澧認(rèn)為，真正的學(xué)問(wèn)應(yīng)該無(wú)所偏黨，他在《東塾讀書記》中特列“鄭玄”與“朱子”各一卷，旨在宗漢學(xué)的同時(shí)又兼采“宋學(xué)之善”，又一再批評(píng)漢、宋學(xué)者互相詆毀的現(xiàn)象說(shuō)：“漢學(xué)、宋學(xué)迭相攻擊，實(shí)無(wú)人細(xì)讀鄭、朱兩家書。余欲著鄭學(xué)、朱學(xué)二書，蓋不得已，竟須成此二書，乃一生事業(yè)也。”[1]768

可見(jiàn)，陳澧提倡漢宋學(xué)兼采，其主要原因是基于道德修養(yǎng)層面的考慮，也即希望建設(shè)一種中正無(wú)弊的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，借以扭轉(zhuǎn)世風(fēng)、養(yǎng)成政治人才并達(dá)到修齊治平的高遠(yuǎn)理想。

（三）推尊顧炎武經(jīng)世致用之學(xué)。生逢亂世的陳澧對(duì)明末清初著名學(xué)者顧炎武極為推崇，甚至將他比作孟子，其言曰：“孟子論天下‘一治一亂’，而曰‘我亦欲正人心’。顧亭林之言，足以暢其旨。……亭林在明末，亦一孟子也。”[1]63《學(xué)思錄》就是仿效《日知錄》寫成的，陳澧指出：“《學(xué)思錄》排名法而尊孟子者，欲去今世之弊而以儒術(shù)治天下也。”[1]758他又重申：“《日知錄》上帙經(jīng)學(xué)，中帙治法，下帙博聞，仆之書但論學(xué)術(shù)而已。……吾之書專明學(xué)術(shù)，幸而傳于世，庶幾讀書明理之人多，其出而從政者必有濟(jì)天下，此其效在數(shù)十年之后者也。”[3]175幾乎與顧炎武對(duì)《日知錄》的期待完全相同。

陳澧對(duì)顧炎武“博學(xué)于文，行己有恥”之言極為贊賞，重申士人應(yīng)該學(xué)與行并重，他說(shuō)：“勸學(xué)，即博學(xué)于文也；獎(jiǎng)廉，即行己有恥也。竊嘗論之：《論語(yǔ)》第一句‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’，即博學(xué)于文之初基也；《孟子》第一句‘何必曰利’，即行己有恥之要道也。亭林之言，與《論語(yǔ)》、《孟子》若合符節(jié)也。”[1]642因此，他將顧炎武這兩句話揭于菊坡精舍前軒，以此教導(dǎo)諸弟子[3]96。

儒家學(xué)術(shù)從來(lái)就是一種有體有用之學(xué)，一方面它可使士人“成德”或“成學(xué)”，另一方面最終目的是要“措之天下，潤(rùn)澤斯民”，即經(jīng)世致用。陳澧認(rèn)為，國(guó)家治亂與人心風(fēng)俗休戚相關(guān)。因此，他認(rèn)為，欲國(guó)治，則必正人心風(fēng)俗，欲正人心風(fēng)俗，必須從儒家經(jīng)典中找出路。這里，陳澧顯然把儒家學(xué)問(wèn)當(dāng)作立身行事的準(zhǔn)則。這種看法其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)的以學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)政治，以儒家德治主義為核心，整合學(xué)統(tǒng)（知識(shí)）與道統(tǒng)（治術(shù)）于一體理想的重申。

三

陳澧不僅認(rèn)為應(yīng)該以學(xué)術(shù)扭轉(zhuǎn)世風(fēng)并改良政治，而且他也對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題寄予深刻關(guān)懷，試圖從學(xué)術(shù)的角度提出自己的解決方案，達(dá)到學(xué)以致用的目的。

（一）生逢亂世，憂心時(shí)局。在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)起義期間，陳澧飽受戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的困苦、驚嚇，三次為躲避戰(zhàn)亂而舉家遷徙。期間，陳澧生活、處境艱難：“深夜自思，天祗使我讀書，置之于孤窮之境。書卷不得多，朋友不得多，……憂之至，憤之至！”[1]746陳澧第三次避亂橫沙村時(shí)間長(zhǎng)達(dá)3年之久，其時(shí)學(xué)海堂已經(jīng)停辦，經(jīng)濟(jì)來(lái)源中斷，生活十分窘迫，正如他本人所稱“值賊亂、夷亂，家計(jì)不給。”[1]11但是，就是在此期間，他完成了《漢儒通義》的編纂，寄托著他對(duì)時(shí)局、學(xué)術(shù)的關(guān)懷，他寫信給桂文燦說(shuō)：“時(shí)事如此，豈能不憂憤。即以家事而論，遷徙奔波，產(chǎn)業(yè)被焚，幾無(wú)以糊口，亦豈能不愁思，然手無(wú)斧柯，雖有救亂之志，可奈何……”[5]66

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，英法聯(lián)軍兵臨廣州城下，而兩廣總督葉名琛不作戰(zhàn)守計(jì)卻相信迷信乩語(yǔ)，陳澧深表憤慨，作詩(shī)記其事曰：“葉中堂，告官吏，十五日，必?zé)o事。十三夷炮打城驚，十四城破炮無(wú)聲，十五無(wú)事靈不靈？乩仙耶？點(diǎn)卦耶？籖詩(shī)耶？擇日耶？”[3]633

（二）否定科舉制度，抨擊時(shí)文之弊。陳澧先后共7次參加會(huì)試，但均告不售，消耗了他從青年到壯年的年華，這使他對(duì)科舉制度之弊認(rèn)識(shí)十分深刻，由此表示對(duì)之否定。他說(shuō)：“天下人才敗壞，大半由于舉業(yè)。”[3]175其中，他對(duì)所謂“時(shí)文”的弊端認(rèn)識(shí)尤其深刻。他具體分析說(shuō)：“時(shí)文之弊有二：代古人語(yǔ)氣，不能引秦漢以后之書，不能引秦漢以后之事。于是為時(shí)文者皆不讀書，凡諸經(jīng)先儒之注疏，諸史治亂興亡之事跡，茫然不知，而可以取科名、得官職。此一弊也。破題、承題、起講、提比、中比、后比，從古文章無(wú)此體格，而妄立名目，私相沿襲，心思耳目縛束既久，錮蔽既深，凡駢散文字、詩(shī)、賦皆不能為。此又一弊也。”[3]77-78在陳澧看來(lái)，只有認(rèn)真通讀經(jīng)書，掌握儒家修齊治平之術(shù)的人才算是真正的人才。

（三）力主禁止鴉片，抵御外來(lái)侵略。陳澧對(duì)鴉片之為害十分痛恨，認(rèn)為：“二三百年以來(lái)，紛牣宇內(nèi)，窮泰極侈，害理傷俗，近又益以阿芙蓉，毒螫我萌庶，攘竊我金錢。”[3]328他認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因是中國(guó)人喜歡“洋貨”，他作《炮子謠》紀(jì)其事曰：“炮子之來(lái)自外洋，外洋人至由通商。通商皆由好洋貨，鐘鏢絨羽爭(zhēng)輝煌。鐘鏢絨羽人人喜，誰(shuí)知引出大炮子。吁嗟乎！炮子來(lái)，君莫哀，中國(guó)無(wú)人好洋貨，外洋炮子何由來(lái)。”又對(duì)時(shí)人吸食鴉片深感擔(dān)憂，詩(shī)曰：“請(qǐng)君莫畏大炮子，百炮才聞幾人死。請(qǐng)君莫畏火箭燒，徹夜才燒二三里。我所畏者鴉片煙，殺人不計(jì)億萬(wàn)千。君知炮打肢體裂，不知吃煙腸胃皆熬煎，君知火燒破產(chǎn)業(yè)，不知吃煙廢盡囊中錢。嗚呼太平無(wú)事吃鴉片，有事何必怕炮怕火箭。”[3]578-579

陳澧將鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的原因歸結(jié)為國(guó)人喜歡洋貨和鴉片未免失之簡(jiǎn)單，但是他立主抵御外侮的立場(chǎng)卻十分鮮明。道光二十九年（1849），陳澧注意到《海國(guó)圖志》，對(duì)“毅然以振國(guó)威、安邊境為己任”的魏源十分贊賞，稱之為“有志之士”，又認(rèn)為抵御外侮的根本之道在于富國(guó)強(qiáng)兵，他說(shuō)：“為今之計(jì)，中國(guó)貴乎崇廉恥，核名實(shí)，刑政嚴(yán)明，賞罰公當(dāng)，則可戰(zhàn)可守，外夷自不敢欺。不循其本，而效縱橫家言為遠(yuǎn)交近攻、近交遠(yuǎn)攻之說(shuō)，譬如人有虛羸之疾，不務(wù)服藥培補(bǔ)，而但求助己者出與人斗，可乎？”[3]89-91

陳澧十分重視地理地圖之學(xué)，認(rèn)為它是了解“夷情”、抵制外來(lái)侵略的必要工具，他說(shuō)：“自明以來(lái)，西海諸國(guó)咸來(lái)通市。今則攻陷省會(huì)，直窺京師”，原因在于對(duì)方了解中國(guó)的國(guó)情，但是中國(guó)人卻對(duì)外人“懵然不知，猶以為極西荒遠(yuǎn)之國(guó)也，豈不愚哉！”因此，他主張“昔之考地理者，考九州之內(nèi)；今之考地理者，更當(dāng)考九州之外。”[1]407

（四）重視中西科技與工商業(yè)。面對(duì)西方入侵者的堅(jiān)船利炮，陳澧意識(shí)到了所謂“圣賢”之說(shuō)的空泛，他說(shuō)：“時(shí)事不勝憂嘆，孟子所云‘明其政刑，制挺可撻堅(jiān)甲利兵’，斯為根本之計(jì)”[3]477。因此，他主張“興藝”，他說(shuō)：“‘興藝’二字甚合鄙意，仆近于《學(xué)思錄》發(fā)明‘不興其藝，不能樂(lè)學(xué)’二句，并明人樂(lè)學(xué)而不興藝，近人興藝而不樂(lè)學(xué)。……故特發(fā)明‘興藝’二字也。”[3]427他又將科學(xué)技術(shù)稱為“實(shí)學(xué)”，指出：“世俗之所謂經(jīng)學(xué)、小學(xué)，今尚有人，但少實(shí)學(xué)。若吾弟專于禮，仆專于樂(lè)，特夫（鄒伯奇）專于天算，子韶（趙齊嬰）專于地理，庶幾此等實(shí)學(xué)不至遂絕，后起之士有所諮問(wèn)。”[3]430

陳澧雖然對(duì)洋人及鴉片等洋貨深惡痛絕，但是對(duì)“夷技”并不歧視。他在青年時(shí)代曾與侯康等人在廣州學(xué)習(xí)算術(shù)，并于道光十五年（1835）、咸豐七年（1857）先手撰成《三統(tǒng)術(shù)詳說(shuō)》、《弧三角平視法》。他認(rèn)為，近代中國(guó)科技已大大落后于外夷，原因在于人們對(duì)其重視不夠，他說(shuō)：“《考工記》實(shí)可補(bǔ)經(jīng)，何必割裂五官乎？作記者，以一人而盡諳眾工之事，此人甚奇特。且所記皆有用之物，不可卑視之。惟其卑視工事，一任賤工為之，以致中國(guó)之物不如外國(guó)。”[1]137他對(duì)明以來(lái)儒者不工歷算之學(xué)進(jìn)行批評(píng)，他說(shuō)：“明儒不知?dú)v算之學(xué)，故西洋人以此技入中國(guó)，貽禍于今，如此其甚也！若明儒識(shí)歷算，則西洋人為遼東豕耳。今人必當(dāng)習(xí)此學(xué)，此吾所以殷殷然勸勉后生也。”并說(shuō)：“考工之事，亦當(dāng)講求。”[1]638

不過(guò)，陳澧也如同時(shí)人一樣堅(jiān)持所謂“西學(xué)中源”說(shuō)，并認(rèn)定西學(xué)源自《墨子》，他說(shuō)：“征君（鄒伯奇）得《筆談》之說(shuō)，觀日月之光影，推求數(shù)理，窮極微眇，而知西洋制鏡之法皆出于此（按指《墨子》）。”[3]122同時(shí)，陳澧又認(rèn)為，應(yīng)該以傳統(tǒng)的刻漏之術(shù)代替西洋鐘表[1]745，顯示了他作為傳統(tǒng)士人的保守與落后。

陳澧還能突破儒者言義而恥言利的傳統(tǒng)觀念，對(duì)工商業(yè)表示重視。他指出：“觀《考工記》文章之精美，則知古之文人學(xué)士，識(shí)制器之事。今之士大夫全不識(shí)，又不知商賈事，所以不如外夷。”[2]212因此，他呼吁應(yīng)該允許中國(guó)商人出海貿(mào)易[1]407。

陳澧很少直接討論政治問(wèn)題，原因在于他認(rèn)為自己沒(méi)有足夠的名位，他說(shuō)：“余所以不敢為經(jīng)濟(jì)之說(shuō)者，吾能言之而無(wú)權(quán)位，不能施用之。他人取吾言而施用，或有過(guò)差以亂天下，是可懼也。”[1]751但是，在陳澧所遺留下來(lái)的文字中也有一些屬于時(shí)政建策，他自己就曾說(shuō)：“《學(xué)思錄》只論學(xué)術(shù)，然政事亦兼有之。君德、相業(yè)、六曹、侍從、臺(tái)諫、封疆、郡縣、學(xué)校、營(yíng)武及民俗之弊，皆余波及之，無(wú)所不有。”[1]757他還曾列出了一些提綱性的時(shí)政條目，展現(xiàn)了他關(guān)注國(guó)計(jì)民生和以學(xué)術(shù)服務(wù)現(xiàn)實(shí)的理想[1]410。

四

陳澧身處晚清世運(yùn)和學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變的紐結(jié)處，因此試圖從儒家德治主義傳統(tǒng)出發(fā)，把清王朝的衰敗和所面臨的內(nèi)憂外患?xì)w結(jié)為“道德廢，人心壞，風(fēng)俗漓”，希望通過(guò)學(xué)術(shù)來(lái)培育人才，改良世道人心，從而改善現(xiàn)實(shí)政治。他憂心時(shí)局、主張禁止鴉片、注重科技實(shí)學(xué)與改良教育，并提出一些具體“經(jīng)濟(jì)”建策，力圖發(fā)揮學(xué)術(shù)經(jīng)世的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。

但是，陳澧以讀書著述終老一生，因此面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)的種種問(wèn)題，其所議論和提出的解決辦法仍然未超出傳統(tǒng)士人的藩籬。他既未能象龔自珍、魏源那樣大膽地批判黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、提倡“改制”、“更法”，也未能就海運(yùn)、漕運(yùn)、鹽法、河工、軍備等“大政”提出切實(shí)可行的改革良策，更未能像曾國(guó)藩、張之洞等洋務(wù)派那樣吸收近代西學(xué)和唱和所謂“中體西用”之說(shuō)。錢穆說(shuō)：“讀東塾之書者，皆確然認(rèn)其為一經(jīng)師，終不得擯而不預(yù)之經(jīng)學(xué)家之列也。凡東塾所欲提倡之新學(xué)風(fēng)，大率如是，是其用心至苦，而成就亦至卓矣。”[7]689陳澧的言論與著述無(wú)非是為了發(fā)揮傳統(tǒng)儒學(xué)中“道術(shù)”對(duì)“治術(shù)”的佐助作用，即以學(xué)術(shù)來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)現(xiàn)實(shí)危機(jī)和世道人心，但這并不能從根本上解決晚清時(shí)期所遭遇的社會(huì)總體性危機(jī)，正如龔自珍所指出的“何敢自矜醫(yī)國(guó)手，藥方只販古時(shí)丹”[8]513。畢竟在多事之秋的晚清，漢宋相爭(zhēng)也罷漢宋兼采也罷都與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要漸行漸遠(yuǎn)了。不過(guò)，陳澧也意識(shí)到了所謂“圣賢”之說(shuō)的空泛，因而主張“興藝”，肯定科學(xué)技術(shù)的實(shí)用價(jià)值，并稱之為“實(shí)學(xué)”。這也使我們不難理解他對(duì)當(dāng)時(shí)傳入的西洋文明并不一味采取排斥的態(tài)度，這與極端守舊的倭仁、徐桐輩又不盡相同，是他作為傳統(tǒng)士人所表現(xiàn)出來(lái)的開(kāi)明豁達(dá)的一面。

[1]黃國(guó)聲主編.陳澧集（貳）[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[2]楊壽昌，陳蘭甫先生澧遺稿[J].嶺南學(xué)報(bào)，1932（3）.

[3]黃國(guó)聲主編.陳澧集（壹）[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[4]梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[C]//梁?jiǎn)⒊穼W(xué)論著四種.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1998.

[5]汪宗衍，陳東塾先生（澧）年譜[M].臺(tái)北：文海出版社，1971.

[6]黃國(guó)聲主編.陳澧集（伍）[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[7]錢穆.中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史（下冊(cè)）[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

[8]龔自珍.龔自珍全集（第十輯）[M].上海：上海人民出版社，1975.