試論經院主義與經典主義的終身教育觀及其社會影響

作為古典人文主義教育的重要項目之一，“讀名著”教育項目得到了赫欽斯、范多倫等人的積極倡導，也在芝加哥大學、哥倫比亞大學，以及阿那波里州和馬里蘭州等地圣·約翰學院廣泛展開。而以諾爾茨、羅杰斯等人為代表的進步主義教育理論家則堅持探尋追求知識的新方法，并據此提出了理性法、情感法等掌握知識的新手段。從而掀開了經典主義與經院主義在促進人的發展方面（也就是二十世紀六、七十年代以來人類社會所倡導的終身教育理念）的思維抗爭。

一、“讀名著”教育項目折射出西方古典經院主義終身教育觀

人們對經院主義的理解往往局限于唯心主義哲學范疇。然而，如果從促進個體發展的角度來看，古典人文主義哲學十分重視提升人的內在素養。早在蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德時代，就有哲學家、教育家強調對人的智力培養，而且要貫穿于人的一生。他們提出要以培養演說家和政治家為最終目的，讓廣大社會成員都能具備一種在大庭廣眾之下發表演說的能力與技巧，實現對社會個體的影響與熏陶。某種意義上說，這些觀點正是對終身教育思想的一種具體考量。不過，在當時，這種思潮卻遭到了以蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等人的強烈反對。他們認為真正的人類社會應該培養出權威哲學家，為社會政治、經濟服務。要達到這種境地，只有鼓勵人們在社會生活中通過不斷探尋真理與實踐真理才能實現。因為，亞里斯多德等人認為真理往往蘊含在人的智慧之中。要想獲取這種智慧，只有通過不斷學習先人的經驗與智慧，才能從中獲取人們所需要的東西，也許這就是對文化的積淀與傳承。當然，在蘇格拉底等人看來，這種向先人學習的過程，主要是向早先的社會統治者學習，因為他們掌握和塑造著社會的主流思想（這也是杜威等人批判的焦點之一）。比較兩種觀點，人們不難發現，兩種學派其實都在強調終身教育對人的發展的重要性。只不過，在對通過開展終身教育實現人的社會價值的理解方面，他們存在了差異。探尋真理與實踐真理這一追求目標的內涵明顯超越于成為演說家的個人發展目標。

對于與宗教有著千絲萬縷聯系的西方社會，不論是其社會文化還是其政治統治的價值取向，都無法擺脫宗教的影響與束縛。但是盡管如此，當時的哲學家、教育家們還是在極力倡導智力教育對人的發展的重要作用，并希望能把這種影響提升到更高的視角。他們認為“人要想獲得對幸福的追求，就要充分利用自己的智慧”，而只有“富有理智的思維，往往才能支撐起人們用意志去掌握真理，擁有財富，達到自由王國”。在十五世紀到十九世紀的四百年時間里，在西方世界占據主導地位的古典人文主義哲學思想一直高度重視人文科學在促進人類社會進步方面的地位和作用。他們強調要培養文人雅士和良好的社會公民，而其重要的培養途徑之一就是建議人們多讀名著。依照他們的思維，只有在名著中，才能發現前人對社會生活的思考與理解，才能感受到前人社會生活中的喜怒哀樂對后人的啟示與勸勉。堅持從前人豐富的社會閱歷中尋找到對個體自身的指導與引領，能更好地推進人的理性思維發展。在這種思維的指引下，人們就會不斷地提醒自己堅持進行自我教育，從而使人們不僅獲得在自身發展進程中需要的知識與技能，更能獲取人的終身全面發展應該具有的道德與信仰。

可以說，“讀名著”教育活動在當時社會不僅希望幫助人們提升個體的社會知識與工作技能，更希望提升人們的社會認知能力與水平，引領人們的道德與思辨能力發展。這種活動在當時的大學得到了尤為突出地發展與傳播，并一度成為當時大學開展人文教育活動的主要形式，更成為古典人文主義經院思想的重要表現形式。

二、進步主義思想激發了經典主義終身教育觀的轉變

在人類社會發展進程中，這種以“讀名著”為主要形式的經院主義哲學思想在當時社會的傳播與推廣也并不是完全一帆風順的，也受到了一部分人的質疑與詬病。

有學者對于“閱讀大量名著就能滿足當代社會對人的需要”的這種教育思想提出了批評意見，認為這種教育和學習方式給課程的選擇帶來了困惑。從學習的指導思想方面來看，這種利用“傳統的讀書方式”獲取知識，培養人的“超自然世界觀”的指導思想沒能意識到從書本知識向人的社會知識轉化過程中可能會遇到的困難與障礙。從具體的學習實踐活動來看，由于“讀名著”教育活動并沒有給出具體的課程信息與要求，使得教育者無法給學習者規定具體的學習內容，而學習者本人也無法有針對性地結合自身實際提出學習目標、制定學習策略，很容易步入混沌的學習境地。

為此，以杜威為代表的實用主義思想構成了進步主義的哲學基礎，這些基于進步主義哲學思想的學者提出了用實驗的方法，從社會實踐中獲取真知的世界認知模式。他們主張盡量避免直覺法、演繹法或歸納法在人們認識世界中的地位或作用，而強調應該在人類具體實踐中更深刻、全面地認識世界，提升個體社會認知能力。他們認為如果說人類社會存在絕對真理與絕對道德的話，那么獲取這些知識與道德的途徑只能通過人的實踐來實現。從個體思維發展的角度來看，人在實踐活動中可以獲得對個體的認知、對家庭的理解、對社會的尊重、對人生的感悟、對思維的啟迪。從個體接受教育的內涵角度來看，人在實踐活動中可以獲取對個體生涯發展的規劃、對公共事務的關注、對社會進步的理解、對人生內容的豐富。

可以說，進步主義哲學思想在促進人的全面發展與終身發展方面，十分重視人自身經驗的體驗與積累，認為人自身的經驗是一種具有價值的教育資源。基于這種分析的經典主義終身教育思想希望努力探究富有教育意義的人生經驗，同時他們希望社會的“幫助、指導與鼓勵”能在人生的后續經驗積累方面發揮積極作用。無疑，經典主義的這種終身教育思想對推動人的發展與社會進步產生了深遠的影響意義與推動作用。

三、兩種哲學思想終身教育觀在我國文化發展中的演繹

其實早在我國古代，西方兩種哲學思想的終身教育觀就已經得到了踐行。自我國漢代推崇“罷黜百家、獨尊儒術”思想之后，孔孟之道、儒家經典則成為當時國家統治和社會生存的神圣教條。如果人們的思想與行為離開了四書五經，則被稱為“離經叛道”。從以下幾個方面可以看出其原因所在。在社會生產方面，當時的經濟主要以生產力相對低下的農耕生產為主，而這種農耕生產模式強烈要求人們做到因襲慣例，遵循習俗，按照先前人們的生產方式進行。在這種經濟生產模式下，人們的思維與意識已經無法脫離經典權威思想的左右和影響了。在社會治理方面，宗法制思想要求社會成員尊重家族長輩，學會保守知足，這種厚古薄今的生存哲學既磨滅了過去生活中的經典元素，又抑制了當時社會的創新意識。在政治體制方面，我國古代長期實行君主專制的社會政體，全社會只有大一統的社會思潮得以延續，使得人們不得不長期接受經典權威的統治與壓制。在文化教育方面，盡管我國社會先后開啟過不同的人才選拔與考試制度，但是由于科舉制度被專制君主政權所控制，實為為專制君主政體服務的思想工具。這種人才選拔模式不僅不能真正實現對人才的挖掘與培養，相反更加禁錮了當時文化階層的思維境界，窒息了知識與教育的自由發展空間。但是，當時社會制度下形成的各種政治、文化、經濟制度，也符合了其所生存的社會要求。從今天的視角回視當時社會，其文化發展觀也在一定意義上培育了人們的終身教育意識，在促進當時社會人的發展的基礎上，也推動了整個社會的進步。

如果把這種思潮和西方古代哲學流派進行比對的話，似乎也可以把它理解為是西方經院主義與經典主義兩種哲學思想對東方文化的折射。我國古代社會所推崇的“獨尊儒術”思想，本質上說既是對人們思想意識的統一，更是把當政者及其輔助者所認可的文化價值觀，借助政治的力量進行推動與傳播，以達到普惠全國的作用。這種思維一方面樹立了全國唯一的文化價值取向與標準，另一方面也在一定程度上統一了全國民眾的思想與行動，從而使得社會能在他們所標榜的類似西方 “經院主義”與“經典主義”思想影響下塑造和形成全國民眾的文化價值取向。某種意義上說，這種思想在當時為推動人類社會發展也做出了積極的努力，并取得了一定的政治滿意效果。其典型特點就是通過自上而下的推行與努力，在意識形態領域實現了以一元文化排斥多元文化的最終局面，使得全體民眾的價值觀都集中在崇尚權威主義思想高度上來。這其中，既離不開民眾對朝政指定的施政著作的無可奈何的選讀，也離不開民眾在社會實踐活動中所踐行和感悟到的“獨尊儒術”思想對自身和社會發展所帶來的有力推動和深遠影響，各種盛世景象的出現正是對東方文化思想終身教育觀的有效解讀和完全展示。以至于當人們在研討說理方式時，都會不由自主地希望能訴諸權威、訴諸傳統思想。基于這種思考，我們不得不承認經院主義與經典主義終身教育觀在左右和固化人們思維方面的巨大作用。

四、經院主義與經典主義終身教育觀的思維抗衡與社會影響

古典人文主義哲學思想強調精神力量的重要性，認為只要人的精神能力得以培養，人的知識和技能遷移能力就可以實現。然而進步主義學者認為這種思想儼然把人類對社會認知的理解過于簡單化，過分強調了傳統知識與現實社會之間的聯系。事實上，社會的發展一方面確實與傳統之間存在著必然的聯系，畢竟社會的發展總是跳不開歷史必然性的影響和作用。但是同時，社會的發展也不是對過去的簡單重復或復制，而是在對過去有針對性繼承基礎上的一種突進，是對過去社會的合理變革過程。

顯然，進步主義哲學思想發現了“讀名著”的教育哲學思想所存在的絕對論、二元論傾向，他們發現了這種教育項目對學習者個體興趣與學習需求的忽略，僅僅強調用智慧概念和人文科學教育傳統來推進人的思維發展和社會進步。這種思維過于依賴了人的自我認知能力，而忽略了社會實踐對于人的思維發展和社會進步的積極推動作用。

然而，現實世界中的進步主義哲學思想也不斷遭受著人們的質疑。批判的聲音主要來自于對紀律約束存在意義的理解，關于社會實踐活動對人的思維發展的意義爭論，以及智力教育在社會發展中的促進作用等方面的思考與討論。

思維方式是人們大腦活動的內在程式，它對人們的言行起決定性作用。從其表層上，思維方式具有物質性和非物質性兩層特點。而思維方式的真正產生與形成恰恰是這種非物質性和物質性的交相影響，“無生有，有生無”，有機構成了思維方式演進發展的矛盾運動。人們不得不承認，以古典人文主義哲學思想為基礎的經院主義“讀名著”教育運動，所折射的終身教育觀在一定時期確實有效推動了人的思維發展和社會進步。而進步主義哲學思想推崇的經典主義教育思想所涵蓋的終身教育觀，也為人的發展提供了以社會實踐活動為基礎和背景的新的認知途徑。盡管二者在實現人的發展與社會進步中的作用各異，但是卻都實實在在地共同推進了人的思維方式的不斷發展。可以說，二者在促進人的終身發展方面的積極作用各有取舍，僅一步之遙。

人們可能無法完全割裂人文主義哲學思想對人的智慧啟迪作用，也可能無法回避社會實踐認知在人的思維發展與社會進步中的積極意義。兩種思想流派在人類社會發展的進程中交錯推進，在人的認知世界與社會實踐領域各自演繹著不同的角色。把握關于人的發展與社會進步論斷的積極因素，需要有效解讀兩種不同思維終身教育觀。一方面，人們需要充分認識與挖掘經院主義哲學思想所倡導的名著閱讀中的社會思考，利用從中獲取的智慧提升個體對社會的認知。另一方面，人們也需要努力觀察與分析社會實踐活動中的進步思想，積極構建個體對社會實踐的有效認知。在對兩種思維有效把握的基礎上，合理塑造人類世界觀與方法論，將能形成兩種思維模式終身教育觀的最佳結合，必將有力推動個體的思維發展與社會的認知進步，為和諧社會建設與社會管理創新提供理念與支撐。

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