心智如何形成句子表達(dá)式？

徐盛桓

（河南大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，河南開(kāi)封 475001）

一、引言

本文從意識(shí)（consciousness）的涌現(xiàn)屬性（emergent property）探討句子表達(dá)式（syntactic representation） 的形成。語(yǔ)言表達(dá)式有一個(gè)重要的外在表征，就是它的不可預(yù)測(cè)性（nonpredictability）。但我們并不專(zhuān)門(mén)討論這個(gè)問(wèn)題，只是從語(yǔ)言表達(dá)式的不可預(yù)測(cè)性之所以會(huì)出現(xiàn)研究句子表達(dá)式是如何形成（shape）的。

二、句子表達(dá)式的不可預(yù)測(cè)性

先從哥爾德博格（A.Goldberg）的一個(gè)重要說(shuō)法說(shuō)起。Any linguistic pattern is recognized as a construction as long as some aspect of its form or function is not strictly predictable from its component parts or from other construction recognized to exist；In addition,patterns are stored as construction even if they are fully predictable as long as they occur with suff i cient frequency.（Goldberg,2006:5）①這就是說(shuō)，哥氏認(rèn)為，對(duì)于構(gòu)式，可以它的特性“不可嚴(yán)格預(yù)測(cè)”（not strictly predictable）來(lái)認(rèn)定，即對(duì)被認(rèn)定為構(gòu)式的語(yǔ)言構(gòu)型（linguistic pattern）是不可從其組分或從其他已存的構(gòu)式對(duì)它作出嚴(yán)格預(yù)測(cè)的。但是，哥氏也認(rèn)為，有些構(gòu)型即使可充分預(yù)測(cè)，只要它們有足夠的出現(xiàn)頻率，也可以認(rèn)定為構(gòu)式。她的這些論述蘊(yùn)含這樣的觀念：從可預(yù)測(cè)性角度說(shuō)，有些構(gòu)型多少可以預(yù)測(cè)，有些構(gòu)型卻難于預(yù)測(cè)，這就是說(shuō)，從整體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言構(gòu)型的可預(yù)測(cè)程度是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)。本文認(rèn)同這一看法，并試從意識(shí)的涌現(xiàn)屬性論證這一看法，進(jìn)而談一談?dòng)纱说玫降囊恍﹩⑹尽１疚臎](méi)有拘泥于“構(gòu)式”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，而是用了比較常用的“語(yǔ)言句型”和“句子表達(dá)式”，這是因?yàn)楦缡纤f(shuō)的構(gòu)式包括非句法層面的語(yǔ)言單位，而我們的研究只關(guān)注句法層面的句子表達(dá)式；同時(shí)，構(gòu)式是“構(gòu)式學(xué)研究”（constructionist approach）的一個(gè)專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，不借用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，可以避開(kāi)某些關(guān)于構(gòu)式說(shuō)法的枝節(jié)爭(zhēng)論。

“句型”是由一類(lèi)在句法層面其形式—意義（或功能）相關(guān)的語(yǔ)言表達(dá)式集合體。“句子（法）表達(dá)式”是用以表達(dá)一個(gè)相對(duì)獨(dú)立完整的“用例事件”（usage event）的句法層次語(yǔ)言單位?！笆录狈褐缸匀换蛏鐣?huì)存在的一切自在事件，這時(shí)的事件是以它的自然形態(tài)出現(xiàn)的；一個(gè)句子表示、描寫(xiě)一個(gè)相對(duì)獨(dú)立完整的簡(jiǎn)單或復(fù)合的事件，而“用例事件”是特指話語(yǔ)主體用一個(gè)特定的句子表達(dá)式所表示的那一事件。有些句型的概括可能涉及一個(gè)很大的“家系”，如SVO；有的句型可能只有個(gè)別成員，如“多Adj的NP！”the more … the more（less）…，let alone等。大“家系”里可能包括若干其形式或功能以及規(guī)模各異的中小“家族”、“家庭”；從規(guī)模來(lái)說(shuō)，至少可粗分為概括程度不同的句型、句式、表達(dá)式等。在本文，（構(gòu)式）、句型、句式、表達(dá)式的區(qū)分，大體是前者可以按不同標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)為后者；而表達(dá)式可看作是某類(lèi)句型的單個(gè)運(yùn)用。所謂可預(yù)測(cè)性，哥氏指的是構(gòu)式義的預(yù)測(cè)。但是，既然構(gòu)式的概括可能涉及上述一類(lèi)形式—功能以及規(guī)模各異的結(jié)構(gòu)，它們都可能抽象出其概括程度不同的結(jié)構(gòu)義，那么預(yù)測(cè)也可能是在這些不同的層次的結(jié)構(gòu)進(jìn)行。本文關(guān)注的是語(yǔ)言表達(dá)式的預(yù)測(cè)。

作為構(gòu)式語(yǔ)法的研究，習(xí)慣上是從具體的表達(dá)式展開(kāi)的。例如：

（1）a.The chicken cooked all night.（intransitive inchoative）

b.Pat cooked the steaks.（transitive）

c.Pat cooked the steak well-done.（resultative）

d.Pat cooks.（deprof i led object）

e.Pat cooked Chris some dinner.（ditransitive）

f.Pat cooked her way into the Illinois State bake-off.（way construction）（Goldberg,2006:3）

對(duì)于預(yù)測(cè)來(lái)說(shuō)，對(duì)這樣具體表達(dá)式的觀察可能比較直觀，所以我們的研究也擬從表達(dá)式層次開(kāi)展；當(dāng)然，需要時(shí)還可以進(jìn)行必要的概括和抽象，如（2）。試比較下面的表達(dá)式或句型：

（2）NP1是NP2（如“張三是學(xué)生”）

（3）IS THAT an NP? （如Is that a computer?）

（4） （SVO運(yùn)用時(shí)變?yōu)椋㎡SV[adv]表達(dá)式（如Edison gave his mother part of the money he made from selling newspapers,and）the rest he spent on chemicals.

（5）The wall paints easily.

（6）They killed John a duck.

（7）Sue kissed him unconscious.

（8）素肌 （喻梨花）應(yīng)怯余寒（周邦彥《梨花》）

對(duì)于只有一點(diǎn)點(diǎn)漢（英）語(yǔ)言知識(shí)以及日常常識(shí)的人，能 “猜”出以上表達(dá)式意義的難度，或曰其可預(yù)測(cè)的難度，可能自上往下增大。光就語(yǔ)言表達(dá)式（而暫時(shí)不管運(yùn)用表達(dá)式的主體）來(lái)說(shuō)，這里直接涉及的有兩個(gè)方面：表達(dá)式的自身和表達(dá)式所要表征的客觀現(xiàn)實(shí)。“預(yù)測(cè)”意味著能從表達(dá)式自身的形式“看到”它準(zhǔn)備表征的內(nèi)容、意義、功能，說(shuō)到底就是看表達(dá)式的結(jié)構(gòu)及有關(guān)詞語(yǔ)所表征的概念在多大程度上貼近客觀現(xiàn)實(shí)。這就是哥氏所說(shuō)的，簡(jiǎn)單句式是與反映人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)基本情景的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)是直接聯(lián)系的（Goldberg,1995:39）。

從表面上看，語(yǔ)言表達(dá)式在語(yǔ)法書(shū)上作為語(yǔ)言學(xué)家的研究成果，好像是人為地編造出來(lái)的，表現(xiàn)為比較系統(tǒng)的語(yǔ)法規(guī)則。但是，人工“編造”的表達(dá)式其實(shí)并不是任意編造的，它們實(shí)際上是根據(jù)表征客觀現(xiàn)實(shí)的需要總結(jié)出來(lái)的。那么，它是如何表征客觀現(xiàn)實(shí)的呢？在語(yǔ)言研究的心智哲學(xué)視野中，對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用有三個(gè)假設(shè)：語(yǔ)言運(yùn)用是基于心智的，語(yǔ)言所表達(dá)的基本內(nèi)容是話語(yǔ)主體的感覺(jué)和感受，語(yǔ)言表征的是心理表征（徐盛桓，2011：10）。這表明語(yǔ)言表達(dá)式其實(shí)是聯(lián)系著人的心智的，人們正是根據(jù)心智里所反映的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)基本情景的概念結(jié)構(gòu)才“編造”出某一特定的語(yǔ)言表達(dá)式。以上那三個(gè)假設(shè)表明，語(yǔ)言的運(yùn)用可能是這樣的：在心智的參與下，客觀外界由心智攝入后加工加以表征，心智表征才由語(yǔ)言表達(dá)式加以表征。帕維奧（Paivio,1986：53）的“雙代碼理論”（dual-coding theory）假設(shè)了一個(gè)“雙代碼表征系統(tǒng)”，認(rèn)為人類(lèi)的感覺(jué)系統(tǒng)聯(lián)系著兩個(gè)過(guò)程：言語(yǔ)過(guò)程和非言語(yǔ)過(guò)程，它們可以雙向互為表征，從而把言語(yǔ)過(guò)程和非言語(yǔ)過(guò)程連接起來(lái)?？陀^現(xiàn)實(shí)中各種可視可聽(tīng)可感等等的現(xiàn)象通過(guò)身體感官攝入，在大腦中成為“表象”（imagen）儲(chǔ)存；各種雜亂原始的表象經(jīng)過(guò)篩選、去留、分類(lèi)、合并、整理，抽象成為一個(gè)個(gè)的“單位”，這就成為大腦里以表象儲(chǔ)存的一個(gè)個(gè)的概念。用有聲有形的符號(hào)分別指稱(chēng)它們，就成為“語(yǔ)象”（logogen），即成為大腦里概念的“語(yǔ)言外衣”，即語(yǔ)言概念。大腦里的概念是整理過(guò)、提煉過(guò)、抽象過(guò)的表象，語(yǔ)言概念則是大腦里的概念的外在表征。表象可以由語(yǔ)象表示；或者反過(guò)來(lái)，語(yǔ)象可以喚起表象。語(yǔ)義結(jié)構(gòu)是用概念結(jié)構(gòu)對(duì)外部世界作出的表征，是運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)來(lái)表示的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的基本情景；語(yǔ)言表達(dá)式就是按一定的規(guī)則串連起來(lái)的這樣的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)串。所以，實(shí)際上，語(yǔ)言表達(dá)式不是真的由人工自由地編造出來(lái)的，而是要受到用語(yǔ)言概念符號(hào)所表示的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的基本情景的規(guī)范，這種規(guī)范就是用以編造語(yǔ)言表達(dá)式的語(yǔ)言知識(shí)，就是一個(gè)語(yǔ)言共同體所大致達(dá)成一致的那些語(yǔ)言“規(guī)則”。語(yǔ)言要以人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，意義是人類(lèi)意識(shí)的基本形態(tài)；在這個(gè)意義上說(shuō)，“經(jīng)驗(yàn)就是我們通過(guò)語(yǔ)言來(lái)識(shí)解的現(xiàn)實(shí)”（Halliday & Matthiessen,2008：108）。這整個(gè)過(guò)程就是心智表征外部世界而心智由語(yǔ)言表達(dá)式表征的過(guò)程。

上文提到“語(yǔ)言所表達(dá)的基本內(nèi)容是話語(yǔ)主體的感覺(jué)和感受”。感覺(jué)是人們的眼、耳、鼻、舌、身（下文統(tǒng)稱(chēng)“身體”）對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的各種事件的攝入，得到感官意象，這是“最初意識(shí)體驗(yàn)”；感受是“通過(guò)回憶、聯(lián)想和想象所呈現(xiàn)出的相關(guān)意象”，這是“擴(kuò)展意識(shí)體驗(yàn)”，或稱(chēng)“反思意識(shí)體驗(yàn)”（李恒威，2011:95），即“反思”為已裁剪成上文所說(shuō)的用例事件。根據(jù)李恒威轉(zhuǎn)引埃德?tīng)柭瓦_(dá)馬西奧的說(shuō)法，人們的意識(shí)包括“身體”的一切級(jí)別、一切類(lèi)型的體驗(yàn)（同上：96），包括最初意識(shí)體驗(yàn)和反思意識(shí)體驗(yàn)（同上：99，100）。所謂“反思”，就是“在記憶和語(yǔ)言等能力的襄助下，后一個(gè)意識(shí)事件將前一個(gè)意識(shí)事件的已沉淀為記憶的意象作為體驗(yàn)內(nèi)容的一種能力”（同上：102）?！耙庾R(shí)的涌現(xiàn)”在這里指的就是從最初的意識(shí)體驗(yàn) “涌現(xiàn)”出擴(kuò)展的意識(shí)體驗(yàn)：客觀現(xiàn)實(shí)“沉淀為記憶的意象”，并經(jīng)過(guò)不同程度和不同類(lèi)型的格式塔轉(zhuǎn)換的“反思”。“涌現(xiàn)”為感受的體驗(yàn)內(nèi)容：梨花可以“感受”為“素肌”，人們行賄官僚可以“反思”為“[ 官僚+（行賄行為+ 狀態(tài)）]”（bureaucrats bribe easily )。這些例子表明身體對(duì)客觀事件攝入后所得到感官意象，同沉淀于記憶里的反思性擴(kuò)展意識(shí)對(duì)成為用例事件的感受可能是不同的。梨花不同于“素肌”、人們行賄官僚不同于“官僚+（行賄行為+狀態(tài)）”。因此就有心理感受是不是貼近客觀現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

之所以會(huì)有不同，是因?yàn)橐庾R(shí)有涌現(xiàn)屬性，就是后者在前者的基礎(chǔ)上“涌現(xiàn)”出了新的質(zhì)。霍蘭 （J.Holland）在他那本被譽(yù)為“對(duì)涌現(xiàn)現(xiàn)象進(jìn)行深入探索的第一本著作”《涌現(xiàn)：從混沌到有序》曾經(jīng)作出這樣的提示：“我們是否能將人類(lèi)的意識(shí)解釋為某種物理系統(tǒng)的一種涌現(xiàn)屬性？”（霍蘭，2006:3）本文就是試圖從心智哲學(xué)視角，從涌現(xiàn)的角度展開(kāi)研究。

感受是個(gè)人的“第一身”的感受，外人難于知道。為了表征心理對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的感受，人類(lèi)創(chuàng)造了上述所提到的可視可聽(tīng)的語(yǔ)言符號(hào)，使心理表征可以由語(yǔ)言表征出來(lái)即語(yǔ)言所表征的是心理表征。這樣，我們的研究就可以將目前無(wú)法現(xiàn)實(shí)地有形地把握的心理感受問(wèn)題轉(zhuǎn)換成可視可聽(tīng)的語(yǔ)言表達(dá)式的問(wèn)題。心理感受和語(yǔ)言表達(dá)式可視為是異質(zhì)同構(gòu)的：內(nèi)容一樣，載體的物質(zhì)不同，但可以在一定程度上互為表征、相互印證?？梢詮恼Z(yǔ)言表達(dá)式印證心理感受，或者反過(guò)來(lái)。我們都有這樣熟悉的經(jīng)驗(yàn)：一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式有可能引發(fā)一定的心理感受；反過(guò)來(lái)，一些心理感受可以凝固為一定的表達(dá)式。表達(dá)式是模擬、象似（iconize）、表征心理感受的，亦即將人們的心理感受是不是貼近客觀現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題轉(zhuǎn)換為語(yǔ)言表達(dá)式是不是貼近客觀現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。我們就是準(zhǔn)備這樣來(lái)探討語(yǔ)言表達(dá)式的形成問(wèn)題。

三、對(duì)意識(shí)涌現(xiàn)的一般說(shuō)明

上一節(jié)的討論告訴我們，沉淀于表達(dá)式里的內(nèi)容是沉淀于記憶里的反思性的擴(kuò)展意識(shí)體驗(yàn)，是涌現(xiàn)事物及其涌現(xiàn)的新質(zhì)。各種意識(shí)活動(dòng)都是不同程度的復(fù)雜系統(tǒng)，而“涌現(xiàn)”是復(fù)雜系統(tǒng)表現(xiàn)出來(lái)的一種現(xiàn)象和屬性。復(fù)雜系統(tǒng)關(guān)于涌現(xiàn)的研究認(rèn)為，一個(gè)事物或一個(gè)事件作為一個(gè)系統(tǒng)，它的一組相對(duì)完備的成分以某種方式結(jié)合并相互作用，就會(huì)涌現(xiàn)出一個(gè)新的“涌現(xiàn)事物”（emergent substance），這樣的事物所表現(xiàn)出來(lái)的屬性，稱(chēng)為“涌現(xiàn)屬性”（emergent property）；涌現(xiàn)事物及其涌現(xiàn)屬性是具有一定自主性新質(zhì)的現(xiàn)象。物理世界以及意識(shí)活動(dòng)都是如此。

目前，學(xué)界較普遍認(rèn)同的關(guān)于涌現(xiàn)最基本的特征是本格（M.Bunge）給出的較為寬泛的說(shuō)明：每一個(gè)系統(tǒng)都具有某些從它的組成成分（組分）涌現(xiàn)出來(lái)的而為它們?cè)人痪哂械男再|(zhì)（本格，1989：31），而且涌現(xiàn)出來(lái)的這些新質(zhì)是宏觀性、全局性的（ Bunge,2004：14-15）。這個(gè)新系統(tǒng)是由系統(tǒng)內(nèi)部各組分的作用和各組分間的關(guān)系綜合構(gòu)成，構(gòu)成新系統(tǒng)內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)定的各部分的結(jié)合方式和整體的組織格局，這就是系統(tǒng)的整體性（wholeness），是整體的宏觀的序和系統(tǒng)的新行為，是一種全局性的新模式。

就這里所討論的意識(shí)的涌現(xiàn)來(lái)說(shuō)，可以表征為從主體對(duì)一個(gè)事件的感覺(jué)意識(shí)涌現(xiàn)為對(duì)一個(gè)用例事件的感受意識(shí)的過(guò)程。事件可以是任何自然形態(tài)的事件，而用例事件是語(yǔ)言主體主觀地剪裁、分割為一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式所涉及的事件，有可能不同于自然事件的結(jié)構(gòu)和形態(tài)。一個(gè)用例事件對(duì)應(yīng)一個(gè)可長(zhǎng)可短、可簡(jiǎn)單可復(fù)合的語(yǔ)言表達(dá)式，這是建構(gòu)在心理活動(dòng)和一定的語(yǔ)言內(nèi)外知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的反思性的思維活動(dòng)，以建立一個(gè)針對(duì)某一特定活動(dòng)域、概念域的臨時(shí)性的表征結(jié)構(gòu)，是人們?cè)谶M(jìn)行思考、交際時(shí)為了達(dá)到某一局部行動(dòng)之目的而構(gòu)建起來(lái)的表達(dá)這一用例事件的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)串。這一意識(shí)的涌現(xiàn)可能涉及一連串復(fù)雜的心智活動(dòng)，主要包括意向性（徐盛桓，2011）、注意（Deutsch & Deutsch,1963：80-90；Treisman& Gelade，1980：97-136；Lavie et al.，2004：339-354；Knudsen，2007：57-78）、心—物隨附性（McLaughlin，2001：1142-1147）、選擇、外延內(nèi)涵傳承（徐盛桓，2009）、聯(lián)想、想象、格式塔轉(zhuǎn)換以及整合等。這些心智活動(dòng)可分三個(gè)階段： （1）開(kāi)始階段，包括意向性、注意、心—物隨性、選擇等，以心智主體的特定意向性的建立與行使為統(tǒng)制，通過(guò)注意的過(guò)濾、衰減、反應(yīng)等過(guò)程，在心—物隨附性的主導(dǎo)下進(jìn)行選擇，目的是對(duì)事件的感覺(jué)作出符合用例事件的意向性的認(rèn)定；（2）傳承階段，在上述對(duì)感覺(jué)選擇認(rèn)定的基礎(chǔ)上，將定向了的最初感覺(jué)意識(shí)“反思”為擴(kuò)展的意識(shí)體驗(yàn)，這樣的過(guò)程是通過(guò)包括聯(lián)想、想象和格式塔轉(zhuǎn)換（主要是相鄰、相似轉(zhuǎn)換和/或顯隱、凸現(xiàn)轉(zhuǎn)換），將事件所體現(xiàn)的外延和內(nèi)涵“輸傳”出去，涌現(xiàn)為用例事件的過(guò)程；（3）整合階段，用語(yǔ)言符號(hào)表征用例事件，固化為語(yǔ)言表達(dá)式。涌現(xiàn)涉及兩個(gè)主要的現(xiàn)象：層級(jí)性和新穎性。

1 層級(jí)性

心智哲學(xué)認(rèn)為，世界涉及三個(gè)大的層次：物理層次——生命層次——心智層次。沒(méi)有心智是不包含生命的，沒(méi)有生命是不包含物理實(shí)體的。每個(gè)層次又都涉及若干層級(jí)，高層級(jí)是從低層級(jí)來(lái)的，低層級(jí)是高層級(jí)的“根源”。心智哲學(xué)用隨附性說(shuō)明高層級(jí)的心智現(xiàn)象與處于較低層級(jí)的物理事實(shí)的關(guān)系：前者是隨附于后者的，由后者涌現(xiàn)出來(lái)。例如，意識(shí)的表征是分層級(jí)組織起來(lái)的，人的感官作用于物理事實(shí)獲得感官意象，若干感官意象連通為大一點(diǎn)的意象單位，并可能進(jìn)入上位的層級(jí)，成為上一個(gè)層級(jí)的成分；這樣，下位層級(jí)單位依次地連通，成為一個(gè)又一個(gè)更大的上位層級(jí)單位，直至由最初的意識(shí)轉(zhuǎn)換為或涌現(xiàn)為反思性擴(kuò)展意識(shí)。這在語(yǔ)言表達(dá)中體現(xiàn)為詞、詞組、小句、句子、語(yǔ)篇等層級(jí)單位，后者是由前者涌現(xiàn)而成。涌現(xiàn)涉及上向因果關(guān)系（upward causation）和下向因果關(guān)系（downward causation），上下向因果關(guān)系的發(fā)生是以系統(tǒng)的分層級(jí)特征為依據(jù)的，涌現(xiàn)發(fā)生在跨層級(jí)的進(jìn)程中，每一次的涌現(xiàn)至少涉及一個(gè)跨層級(jí)的轉(zhuǎn)換。

2 新穎性

新穎性（novelty）表現(xiàn)為涌現(xiàn)事物具有原來(lái)事物所沒(méi)有的新質(zhì)，新質(zhì)具有一定的新穎性，是一定程度上是不可預(yù)測(cè)的。例如，從生化現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，本身并沒(méi)有咸味的“氯”和“鈉”化合在一起，就涌現(xiàn)出有咸味的“氯化鈉”（鹽）及其“咸味”的屬性；本身沒(méi)有生命跡象的氨基酸、核苷酸可以組成體現(xiàn)出一定生命活力的實(shí)體，表現(xiàn)出一定水平的新陳代謝、變異遺傳、自我修復(fù)等的生命活動(dòng)功能。從人的意識(shí)來(lái)說(shuō)，感官作用于物理事實(shí)所獲得的感官意象涌現(xiàn)為反思性擴(kuò)展意識(shí)，也發(fā)生了新質(zhì)性的質(zhì)變：涌現(xiàn)出來(lái)的新整體是一個(gè)全新的實(shí)體，它形成了新的宏觀規(guī)律，這樣的宏觀規(guī)律對(duì)它的各組分施加約束，使之改變?cè)械墓δ芎托袨槎挠谡w行動(dòng)的需要同外界發(fā)生互動(dòng)。例如，視覺(jué)器官作用于紅領(lǐng)巾，在記憶儲(chǔ)存下來(lái)以后，經(jīng)過(guò)聯(lián)想和想象，發(fā)生格式塔轉(zhuǎn)換，可用“紅領(lǐng)巾”轉(zhuǎn)喻為以佩戴紅領(lǐng)巾為標(biāo)志的“少先隊(duì)員”，這就發(fā)生了涌現(xiàn)，這就是新質(zhì)。表達(dá)式“我看到前面來(lái)了個(gè)紅領(lǐng)巾”就是涌現(xiàn)的產(chǎn)物。從這里也看到了宏觀規(guī)律對(duì)各組分施加約束：“紅領(lǐng)巾”作為感官所作用的事物，它的數(shù)量表達(dá)通常是用“一條”，如“我看到樹(shù)枝上掛著一條紅領(lǐng)巾”?！凹t領(lǐng)巾”的轉(zhuǎn)喻用法之所以會(huì)發(fā)生這樣的變化，是因?yàn)樗延楷F(xiàn)為思維中的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象，受到轉(zhuǎn)喻宏觀規(guī)律的約束，服從于轉(zhuǎn)喻表達(dá)整體行動(dòng)的需要而同外界發(fā)生互動(dòng)，適應(yīng)轉(zhuǎn)喻表達(dá)外部環(huán)境（語(yǔ)境）的需要。涌現(xiàn)現(xiàn)象的新穎屬性具有對(duì)比的特征，新穎性的呈現(xiàn)常常是同個(gè)人原來(lái)大腦的儲(chǔ)備知識(shí)相比較而發(fā)生的，就像生活在熱帶的人冬天到了北國(guó)初見(jiàn)大地被冰雪覆蓋成白茫茫的一片，覺(jué)得很新奇，但這種現(xiàn)象對(duì)于一輩子就在北極圈生活的人早已習(xí)以為常，一點(diǎn)也不覺(jué)得新穎。

為什么會(huì)發(fā)生涌現(xiàn)現(xiàn)象？從根本上說(shuō)，涌現(xiàn)現(xiàn)象可由自然界中存在的上向因果關(guān)系和下向因果關(guān)系說(shuō)明（Campbell，1974: 179-186）。心智哲學(xué)把世界現(xiàn)象看作具有依附性關(guān)系的層次結(jié)構(gòu)，心智實(shí)現(xiàn)智力功能，身體的眼、耳、鼻、舌、身等身體感官是實(shí)現(xiàn)心智功能的物質(zhì)基礎(chǔ)。功能層次處于較高層，物質(zhì)實(shí)現(xiàn)者處于較低層。低層級(jí)的一些單位以化合或組合的方式構(gòu)成較大的單位，成為上一個(gè)層級(jí)的成分，這樣就形成一種趨勢(shì)，好像上位單位是由下位單位“涌”出來(lái)的，被“涌”出來(lái)的單位所獲得的新特性，是由“涌”它出來(lái)的那些下位單位共同負(fù)責(zé)的，所以這樣的新特性必然統(tǒng)制著下位的那些單位。上下向因果關(guān)系就是這樣表現(xiàn)為事件之間的“引發(fā)和后承”的鏈效應(yīng)。上向因果關(guān)系是沿著由下而上的方向發(fā)生的“引發(fā)和后承”的效應(yīng)，這時(shí)的因果關(guān)系的狀態(tài)和結(jié)果表現(xiàn)為下位層級(jí)的組分涌現(xiàn)出上位層級(jí)的較大的新實(shí)體，如上文所說(shuō)的由想象、聯(lián)想和格式塔轉(zhuǎn)換將若干實(shí)體“反思”為上位層級(jí)的較大的新實(shí)體。下向因果關(guān)系是沿著由上而下方向發(fā)生的“引發(fā)和后承”的效應(yīng)，這時(shí)的因果關(guān)系的狀態(tài)和結(jié)果表現(xiàn)為涌現(xiàn)出的新實(shí)體顯現(xiàn)出對(duì)組成這個(gè)新實(shí)體的下位層級(jí)的組分的全局性約束。以隱喻 “怒濤卷霜雪”（柳永《望海潮》，據(jù)柳永詞意，“霜雪”喻波濤的白色的浪花）為例，波濤的浪花在進(jìn)入心理狀態(tài)之前本身是物理性的，在它們被攝入成為感官意象之后，通過(guò)想象和聯(lián)想，主要是受相似律的作用而發(fā)生格式塔轉(zhuǎn)換，在微觀進(jìn)化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)上的性能和結(jié)構(gòu)上的突變。浪花一項(xiàng)項(xiàng)分開(kāi)來(lái)不見(jiàn)得會(huì)帶來(lái)像“霜雪”那樣的感受，但當(dāng)這些組分以某種方式結(jié)合在一起對(duì)心理施加想象和聯(lián)想的影響，就可以涌現(xiàn)出“霜雪”那樣的心理屬性，而在大腦里產(chǎn)生出把白色的浪花當(dāng)成是白色的霜雪的意識(shí)。在隱喻操作過(guò)程中，從身體感官的感知覺(jué)開(kāi)始，然后由心智功能加以整合，獲得一個(gè)隱喻的認(rèn)識(shí)，涌現(xiàn)出隱喻表達(dá)的宏觀結(jié)構(gòu)，成為一個(gè)由智力整合的非實(shí)在存在的思想觀念。在這樣的過(guò)程中，隱喻的反思性擴(kuò)展意識(shí)由下而上地涌現(xiàn)出來(lái)，高層內(nèi)容依賴(lài)于低層對(duì)象，但高層內(nèi)容不能還原為低層對(duì)象。在“怒濤卷霜雪”中，怒濤是感官感知的實(shí)在，“霜雪”是依賴(lài)波濤白色的浪花的意象得出的擴(kuò)展意識(shí)?！八辈皇钦嬲乃膊荒苓€原為事實(shí)上的“浪花”，是涌現(xiàn)出的一種新質(zhì)，是大腦神經(jīng)系統(tǒng)所造成的心智過(guò)程的產(chǎn)物。這種“霜雪”是意識(shí)范疇里的聯(lián)想和想象，是反思性擴(kuò)展意識(shí)體驗(yàn)，不可還原為物理現(xiàn)實(shí)，在隱喻中要由語(yǔ)言加以表征。據(jù)涌現(xiàn)的新穎性的特征，涌現(xiàn)出來(lái)的隱喻表達(dá)具有一定程度的不可預(yù)測(cè)性。

四、語(yǔ)言表達(dá)式的涌現(xiàn)屬性

上一節(jié)的論述表明，表達(dá)式所表征的反思性擴(kuò)展意識(shí)是涌現(xiàn)出來(lái)的，涌現(xiàn)出來(lái)的新質(zhì)具有新穎性，所以在一定程度上是不可預(yù)測(cè)的。這一節(jié)的討論要回到語(yǔ)言表達(dá)式上來(lái)，從反思性擴(kuò)展意識(shí)的涌現(xiàn)說(shuō)到表達(dá)式的涌現(xiàn)。

語(yǔ)言表達(dá)式用以表征大腦里這樣的意識(shí)涌現(xiàn)，二者是異質(zhì)（物質(zhì)）同構(gòu)的。前者模擬、象似后者，是以不同的構(gòu)造材料表征大體相同的結(jié)構(gòu)內(nèi)容，也就是上文所說(shuō)的，客觀外界由心智加以表征，心智表征由語(yǔ)言表達(dá)式加以表征。語(yǔ)言表達(dá)式將表征有關(guān)意識(shí)內(nèi)容的詞語(yǔ)以最大限度的近似排列，模擬有關(guān)意象出現(xiàn)的先后、顯隱、突出、轉(zhuǎn)換等，仿佛表達(dá)式就是從這些詞語(yǔ)“涌現(xiàn)”出來(lái)的。例如，心智把梨花感受為“素肌”，表達(dá)式就表達(dá)為相同的概念；人們行賄官僚可以“反思”為“ [ 官僚+（行賄行為+狀態(tài)）]”，表達(dá)式也最大限度地以概念的排列模擬這樣的意識(shí)狀態(tài)：bureaucrats bribe easily。這就是說(shuō)，擴(kuò)展意識(shí)把自己的涌現(xiàn)狀態(tài)以“轉(zhuǎn)錄”的形式“復(fù)制”在異質(zhì)同構(gòu)的語(yǔ)言表達(dá)式里，以不同的構(gòu)造材料體現(xiàn)大體同樣的涌現(xiàn)過(guò)程，用后者模擬、象似前者。正是可以在這個(gè)意義上說(shuō)，語(yǔ)言表達(dá)式是“涌現(xiàn)”出來(lái)的，就像反思性擴(kuò)展意識(shí)是從感官意識(shí)中涌現(xiàn)出來(lái)的一樣。這就像我們對(duì)語(yǔ)言的意向性研究，語(yǔ)言是物理性的，不會(huì)有意向性。但心智哲學(xué)的研究假設(shè)人的意向性可以“寄生”在語(yǔ)言里，沒(méi)有意向性的語(yǔ)言也就被看成是有意向性的了。同樣，我們把象似反思性擴(kuò)展意識(shí)的語(yǔ)言表達(dá)式看成是模擬了意識(shí)的涌現(xiàn)，這樣，我們就可以從反思性擴(kuò)展意識(shí)的涌現(xiàn)說(shuō)到表達(dá)式的“涌現(xiàn)”，把表達(dá)式看成是構(gòu)成表達(dá)式的詞語(yǔ)“涌現(xiàn)”出來(lái)的。下文我們就是在這個(gè)意義上直接說(shuō)語(yǔ)言表達(dá)式具有涌現(xiàn)屬性。

句子表達(dá)式的形成一般經(jīng)歷三個(gè)階段：（1）面臨一個(gè)新的事件，為表達(dá)這一事件做出反應(yīng)；（2）把它轉(zhuǎn)化為用例事件，形成社會(huì)性表征，并賦予語(yǔ)言符號(hào)形式；（3）通過(guò)交際將這一符號(hào)形式轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言共同體的共識(shí)，在社會(huì)群體獲取最大的認(rèn)同，形成一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式。涌現(xiàn)屬性有新穎的新質(zhì)，這是語(yǔ)言表達(dá)式有不可預(yù)測(cè)性的最根本的原因；不可預(yù)測(cè)性表現(xiàn)為一個(gè)強(qiáng)弱的連續(xù)統(tǒng)，是因?yàn)椴煌挠楷F(xiàn)會(huì)表現(xiàn)出不同的涌現(xiàn)強(qiáng)度。

有些涌現(xiàn)現(xiàn)象的涌現(xiàn)強(qiáng)度在沒(méi)有特殊的觀測(cè)手段情況下是不易容察覺(jué)出來(lái)的，如氯和鈉化合涌現(xiàn)出鹽，我們看到的是一粒一粒的鹽的結(jié)晶，一般人沒(méi)有想到是怎么“涌現(xiàn)”出來(lái)的；雪花的小結(jié)晶粒聚合涌現(xiàn)出六角形的雪花晶體也是這樣。有些涌現(xiàn)是人們憑自己的感受可以進(jìn)行對(duì)比而察覺(jué)出來(lái)的，如語(yǔ)言表達(dá)式，人們可以從對(duì)表達(dá)式的內(nèi)容“猜測(cè)”的難易就能反觀其涌現(xiàn)強(qiáng)度。有人可能不一定懂得說(shuō)這是“涌現(xiàn)”現(xiàn)象或說(shuō)其涌現(xiàn)的強(qiáng)度如何如何，但可以感覺(jué)到句子同心目中認(rèn)定的某些句式發(fā)生了一些“變化”而使表達(dá)式不好“猜”了、越來(lái)越難弄懂了，這其實(shí)這就是涌現(xiàn)的強(qiáng)弱使表達(dá)式的可預(yù)測(cè)性發(fā)生了變化。對(duì)于這些涌現(xiàn)，人們可以憑已有的體驗(yàn)感受到它的強(qiáng)弱。那么，我們?cè)鯓涌坍?huà)和表征語(yǔ)言表達(dá)式的涌現(xiàn)現(xiàn)象及其強(qiáng)度呢？

語(yǔ)言表達(dá)的組織形式是人們?cè)陂L(zhǎng)期運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中約定俗成固化下來(lái)的，它們都已經(jīng)語(yǔ)義化和語(yǔ)法化，成了一種語(yǔ)言的語(yǔ)法語(yǔ)義規(guī)則。嚴(yán)格的無(wú)標(biāo)記的語(yǔ)法規(guī)則語(yǔ)義規(guī)則可稱(chēng)為“律則”（f i at）。以現(xiàn)代英漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，最常見(jiàn)的“律則”是SVO的排列，而語(yǔ)法主語(yǔ)、邏輯主語(yǔ)、話題主語(yǔ)三者重疊，語(yǔ)法主語(yǔ)通常是“人”（[HUMAN+]）的表達(dá)式。這樣的律則是這些語(yǔ)言表達(dá)式組織的基本格局，有關(guān)表達(dá)式通常是最常用的，在長(zhǎng)期運(yùn)用中已為該語(yǔ)言社區(qū)的人們所耳熟能詳，成為該語(yǔ)言社區(qū)人們語(yǔ)言運(yùn)用的定式。對(duì)于已經(jīng)在下意識(shí)中熟習(xí)了這些符合律則的語(yǔ)言表達(dá)式的語(yǔ)言運(yùn)用者來(lái)說(shuō)，這些表達(dá)式的新穎性已經(jīng)被很大程度地磨蝕，常常呈現(xiàn)弱涌現(xiàn)的態(tài)勢(shì)，甚至因有足夠的使用頻率而成了哥氏所說(shuō)的“可充分預(yù)測(cè)”。反過(guò)來(lái)，一些對(duì)無(wú)標(biāo)記的語(yǔ)法語(yǔ)義規(guī)則有所突破，但又保留了規(guī)則的某些基本的格局，而其突破又可以從某個(gè)角度、某些方面進(jìn)行邏輯推理、語(yǔ)用推理從而作出認(rèn)定以獲得相關(guān)認(rèn)識(shí)（簡(jiǎn)稱(chēng)“邏輯認(rèn)定”，事實(shí)上，許多句子表達(dá)式的格局是由邏輯認(rèn)定確定下來(lái)的）的表達(dá)式，就呈現(xiàn)不同程度的較強(qiáng)的涌現(xiàn)態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)出一定的新穎性，這時(shí)表達(dá)式的組織形式也會(huì)呈現(xiàn)一定的不可預(yù)測(cè)性。例如，以“NP1是NP2”句式來(lái)說(shuō)，所用到的NP是如實(shí)的指稱(chēng)有關(guān)的事物，其可預(yù)測(cè)性就要比非如實(shí)的指稱(chēng)的要高（試比較“張三是學(xué)生”和 “張三是‘紅領(lǐng)巾’”）。從句式來(lái)說(shuō)，所用到的句式是“如實(shí)”地指稱(chēng)所表征的事件的要比非如實(shí)指稱(chēng)的要高（試比較SVO和OSV（Edison gave his mother part of the money he made from selling newspapers,and he spent the rest on chemicals.同…the rest he spent on chemical），NP+V+NP2+for+NP1和 NP+V+NP1NP2（如They killed a duck for John.同 They killed John a duck.），People painted the wall easily.同 The wall paints easily.），每一對(duì)句子是前面一個(gè)比較“如實(shí)”，因而涌現(xiàn)強(qiáng)度弱一些，可預(yù)測(cè)性要高。這就是說(shuō)，有些涌現(xiàn)強(qiáng)度弱一些，離開(kāi)“如實(shí)”地指稱(chēng)有關(guān)的事件較近；有些涌現(xiàn)強(qiáng)度大一些，疏離“如實(shí)”地指稱(chēng)有關(guān)的事件較遠(yuǎn)。實(shí)際上，各種表達(dá)式的涌現(xiàn)強(qiáng)度正是游離于弱—強(qiáng)連續(xù)統(tǒng)之間；與之相對(duì)應(yīng)，它們的可預(yù)測(cè)程度則處于大—小的連續(xù)統(tǒng)之間。

判斷是否“如實(shí)”地指稱(chēng)所要表征的事件，以英語(yǔ)、漢語(yǔ)為例，主要有六個(gè)維度：（1）從事件敘述的安排來(lái)看，SVO句子的語(yǔ)法主語(yǔ)、邏輯主語(yǔ)、話題主語(yǔ)三者重疊的越是“如實(shí)”，如People bribe bureaucrats easily＞Bureaucrats bribe easily （重疊＞不重疊）（＞表“越 ‘如實(shí)’于”）； （2）從事件敘述的先后次序看，按S-V-O的越是“如實(shí)”（S-V-O＞非S-V-O）；（3）從事件敘述的詳略來(lái)看，越是詳細(xì)的越是“如實(shí)”（正常句＞省略句）；（4）從事件敘述詞語(yǔ)的選取來(lái)看，越是寫(xiě)真的越是“如實(shí)”，如上面的“學(xué)生”和“紅領(lǐng)巾”（寫(xiě)真＞不寫(xiě)真）；（5）從事件敘述詞語(yǔ)的規(guī)范來(lái)看，越是規(guī)范的越是“如實(shí)”，如“敵人被包圍了＞村里的人都被高鐵了”（規(guī)范＞不規(guī)范）；（6）從相鄰的詞語(yǔ)搭配來(lái)看，越是合理就越是“如實(shí)”，如John gave Jack a book＞John baked Jack a cake,因?yàn)間ive-jack比bake-jack合理（合理＞不合理）。我們可以用以上這六點(diǎn)來(lái)幫助判斷表達(dá)式是否“如實(shí)”地指稱(chēng)所要表征的事件，也就是是否運(yùn)用嚴(yán)格的無(wú)標(biāo)記的語(yǔ)法規(guī)則語(yǔ)義規(guī)則。同時(shí)，對(duì)一個(gè)表達(dá)式的涌現(xiàn)強(qiáng)度的感受是會(huì)因人而異的。剛學(xué)漢語(yǔ)的外國(guó)人同以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的中國(guó)中學(xué)生看到漢語(yǔ)的句子“一鍋飯吃十個(gè)人”，對(duì)其涌現(xiàn)出來(lái)的新穎性的感受是不同的。因此，表達(dá)式的涌現(xiàn)強(qiáng)度是個(gè)人感受的函數(shù)。

一個(gè)人對(duì)表達(dá)式涌現(xiàn)強(qiáng)度的感受函數(shù)決定于他的律則知識(shí)庫(kù)的認(rèn)定和他對(duì)表達(dá)式的運(yùn)用是否 “如實(shí)”地指稱(chēng)所要表征的事件的置信概率。一個(gè)人的律則知識(shí)庫(kù)就是他相信為真的、作為“律則”的語(yǔ)法規(guī)則語(yǔ)義規(guī)則的集合，即其置信概率為1的全部語(yǔ)法規(guī)則語(yǔ)義規(guī)則的知識(shí)。設(shè)對(duì)律則的語(yǔ)法規(guī)則語(yǔ)義規(guī)則的“如實(shí)”置信概率是無(wú)條件置信概率，那么發(fā)生了上面這幾項(xiàng)變異的語(yǔ)法語(yǔ)義規(guī)則的置信概率就是條件概率。無(wú)條件置信概率可表示為P（A）=1。

對(duì)無(wú)標(biāo)記的語(yǔ)法規(guī)則語(yǔ)義規(guī)則有所突破的那些表達(dá)式仍然可以認(rèn)為其置信概率為1，只要符合一定的條件，就成了條件置信概率。這里的條件就是：保留了規(guī)則的某些基本的格局，而其突破又可以從某個(gè)角度、某個(gè)方面進(jìn)行邏輯推理、語(yǔ)用推理作出認(rèn)定以獲得相關(guān)認(rèn)識(shí)；這可簡(jiǎn)稱(chēng)為 “邏輯認(rèn)定”。設(shè)這樣的條件為B，則條件置信概率可表示為P（A/B）=1。

對(duì)以上的說(shuō)明可小結(jié)如下：一個(gè)涌現(xiàn)e是弱涌現(xiàn)，當(dāng)且僅當(dāng)，e是由律則締造的；一個(gè)涌現(xiàn)E是強(qiáng)涌現(xiàn)，當(dāng)且僅當(dāng)E是由邏輯認(rèn)定引發(fā)的。若一個(gè)表達(dá)式是由弱涌現(xiàn)所涌現(xiàn)出來(lái)的，它的可預(yù)測(cè)程度就較高；反過(guò)來(lái)，若一個(gè)表達(dá)式是由強(qiáng)涌現(xiàn)所涌現(xiàn)出來(lái)的，它可預(yù)測(cè)的程度就比較低。既然語(yǔ)言表達(dá)式的涌現(xiàn)強(qiáng)弱會(huì)同個(gè)人對(duì)律則知識(shí)庫(kù)的掌握和對(duì)表達(dá)式是否“如實(shí)”地指稱(chēng)所要表征的事件的置信概率有關(guān)，那么，語(yǔ)言表達(dá)式的可預(yù)測(cè)程度是個(gè)人有關(guān)感受的函數(shù)。

五、涌現(xiàn)研究的啟示

我們先是研究了意識(shí)的涌現(xiàn)，說(shuō)明對(duì)用例事件的感受的反思性擴(kuò)展意識(shí)是從原初的對(duì)事件的感官意象意識(shí)涌現(xiàn)出來(lái)的，并認(rèn)為語(yǔ)言表達(dá)式是模擬、象似、表征涌現(xiàn)出來(lái)的反思性擴(kuò)展意識(shí)的，從而把語(yǔ)言表達(dá)式看作是由有關(guān)的詞語(yǔ)“涌現(xiàn)”出來(lái)的。由于涌現(xiàn)現(xiàn)象具有新穎性，涌現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言表達(dá)式也就有是不是“如實(shí)”地貼近客觀現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。這就同哥氏所說(shuō)的構(gòu)式的不可預(yù)測(cè)性聯(lián)系起來(lái)了。

研究表明，涌現(xiàn)的新穎性具有對(duì)比的特征，語(yǔ)言表達(dá)式的涌現(xiàn)強(qiáng)弱不但同表達(dá)式自身排列的獨(dú)特性有關(guān)，也同個(gè)人對(duì)律則知識(shí)庫(kù)的掌握和對(duì)表達(dá)式是否“如實(shí)”地指稱(chēng)所要表征的事件的置信概率有關(guān)，因此，語(yǔ)言表達(dá)式是否可預(yù)測(cè)就不完全是語(yǔ)言表達(dá)式的問(wèn)題，也同個(gè)人的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的不同經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。這就聯(lián)系著表達(dá)式出現(xiàn)的頻率。

從感官意象意識(shí)通過(guò)聯(lián)想和想象并經(jīng)由格式塔轉(zhuǎn)換而涌現(xiàn)為反思性擴(kuò)展意識(shí)是經(jīng)常發(fā)生的，這一過(guò)程就是句子表達(dá)式形成的過(guò)程。從這一視角揭示語(yǔ)言現(xiàn)象的機(jī)理，是一條可以考慮的新進(jìn)路。表達(dá)式內(nèi)容其實(shí)是有關(guān)事件的感官意象通過(guò)聯(lián)想和想象或經(jīng)由各種類(lèi)型的格式塔轉(zhuǎn)換而涌現(xiàn)出來(lái)的反思性擴(kuò)展意識(shí)，并經(jīng)“轉(zhuǎn)寫(xiě)”成為語(yǔ)言符號(hào)就成為表達(dá)式，那么，新詞語(yǔ)和新表達(dá)式就可以通過(guò)其不確定性和不可預(yù)測(cè)性來(lái)研究。這應(yīng)了法國(guó)哲學(xué)家莫蘭（2004:64）所言，未來(lái)的某些現(xiàn)象的名字叫“不確定”。語(yǔ)言的復(fù)雜性就在于它總有不確定、不可預(yù)測(cè)的因素存在。因此，語(yǔ)言學(xué)研究的發(fā)展空間必須是包容性的，給不可預(yù)測(cè)性留下空間，把考慮如何應(yīng)對(duì)不可預(yù)測(cè)性作為研究工作的一種常態(tài)。不可預(yù)測(cè)性帶來(lái)語(yǔ)言運(yùn)用新的可能性，新的可能性帶來(lái)語(yǔ)言選擇的新自由，語(yǔ)言選擇的新自由帶來(lái)語(yǔ)言研究的新前景。

* 本文初稿曾在全國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)會(huì)第三次暑期講習(xí)班（2011.7.5-7，上海）以“語(yǔ)言表達(dá)式的涌現(xiàn)屬性”為題宣講，這里作了一些改動(dòng)。

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①哥氏這段話上文用“（不可）嚴(yán)格預(yù)測(cè)”（（not） strictly predictable），下文用“充分預(yù)測(cè)”（fully predictable）。在我們看來(lái)，“（不可）嚴(yán)格預(yù)測(cè)”的說(shuō)法不科學(xué)，而說(shuō)能不能“充分預(yù)測(cè)”可能較為合理。“嚴(yán)格”預(yù)測(cè)表示的是預(yù)測(cè)的質(zhì)，預(yù)測(cè)準(zhǔn)不準(zhǔn)確、到不到位。作為對(duì)構(gòu)式的研究，對(duì)它的構(gòu)式義的預(yù)測(cè)不準(zhǔn)確，這樣的預(yù)測(cè)是沒(méi)有意義的。“充分”預(yù)測(cè)可以從量來(lái)說(shuō)，可能充分預(yù)測(cè)、部分預(yù)測(cè)、不可預(yù)測(cè)。由于我們研究的不是構(gòu)式的可預(yù)測(cè)性問(wèn)題，這里不展開(kāi)討論。

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