“太極生兩儀”芻議

苑玉成

（唐山師范學院 中文系，河北 唐山 063000）

“太極生兩儀”芻議

苑玉成

（唐山師范學院 中文系，河北 唐山 063000）

“太極生兩儀”不是一分為二，也不是二分法，而是一生二。《易經》的類是生出來的，《易經》爻卦符號系統形成的過程就是一生二的生類過程，生類是歸類和分類的基礎。生類的基本特征是類與類之間外延相異而內涵相容。

《易經》；一生二；生類

郭揚著《易經求正解》（）在論及“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”時說：“‘太極生兩儀’這句話可以表述為下列形式：氣生陰、陽；一分為二。”在解釋太極、兩儀、四象、八卦圖時說：“這個圖表明了從太極的‘一’為出發點，用二分法，一分為二，二分為四，四分為八。即太極（氣）生兩儀（陰、陽），兩儀生四象（太陽、少陰、少陽、太陰等），四象生八卦（乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤）。”還進一步指出：“我們覺得易學運用二分法對易學對象進行分類，其根據是以‘有’為基礎的混沌元氣。”對上述觀點本人不敢茍同，提出一些粗淺的看法進行商榷。、

一分為二是哲學用語，指事物作為矛盾的統一體都包含著相互對立的兩個方面。但“太極生兩儀”不是一分為二，而是一生二。“生”是一種關系，涉及生者和被生者。在“一生二”中，“一”是太極，是生者；“二”是被生者，是陰爻和陽爻，是太極生出來的具有陰性或者陽性的兩個新事物。

一生二和一分為二并不相同，兩者的區別關鍵在于是否由“一”生出了陰陽兩個新事物。例如，“太極分陰陽”，這是一分為二，但不是一生二，因為它只是指出事物具有陰陽兩個方面，沒有產生陰陽兩個新事物。如果說“太極生陰陽”，這是一生二，但不是一分為二，因為它產生了陰陽兩個新事物，不是指事物包含著相互矛盾對立的陰陽兩個方面。再比方說，“一母生一男一女”，這可以說是一生二，但卻不能說是一分為二。

唯物辯證法認為，一切事物、現象、過程都可分為兩個互相對立而又互相統一的部分，一分為二的對立統一規律是普遍的。對于“一生二”來說，“一”可以一分為二，“二”可以一分為二，“一生二”也可一分為二，但“一生二”本身并不是一分為二，一分為二并不是“太極生兩儀”的本意。“太極生兩儀”是指太極生出了陰陽兩個新事物，它是一生二。“一生二”中的“二”是由“一”生出并獨立于“一”之外的兩個新事物，“一分為二”中的“二”是包含在“一”這個整體之內的矛盾對立的雙方。從數的角度看，一生二類似于1+2，而一分為二類似于1÷2，兩者有實質性的差別。

現在要問：太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦是二分法嗎？

二分法是劃分或者分類的一種方法。二分法依據一定的標準，把一個屬概念分成兩個具有矛盾關系的種概念，這兩個種概念一為正概念，一為負概念。屬概念叫劃分的母項，種概念叫劃分的子項，母項和子項之間具有屬種關系。劃分或者分類有特定的規則，違反了規則就會出現邏輯錯誤。

如果認為由太極到八卦的衍生過程是二分法，那么，母項和子項之間就應具有屬種關系。我們可用驗證屬種關系的方法進行檢測。設母項為A，子項為B。如果“B是A”是真話，那么A、B之間就具有屬種關系；如果“B是A”是假話，那么A、B之間就沒有屬種關系。例如，“馬可分為白馬和非白馬”，這是二分法嗎？我們說“白馬是馬”是真話，“非白馬是馬”也是真話，這就說明“馬”和“白馬”具有屬種關系，“馬”和“非白馬”也具有屬種關系，因此，“馬可分為白馬和非白馬”是二分法。用這種方法，由八卦至四象，由四象至兩議，由兩議至太極，逐級或者越級進行檢測，得到的大都是假話。我們以震卦為例：震卦象征對象是雷，如果說“震是少陰”，“少陰是陽”，“陽是太極”，或者說“震是陽”，“少陰是太極”，這些話大都不能成立。由此可見，母項和子項之間并不具有屬種關系。因此，太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦不是二分法。

太極是什么？是“心”是“氣”還是“理”？《易經求正解》認為：“太極是氣”，是“混沌元氣”。既然宇宙處于混沌元氣的狀態，也就是天地未分之時，那時尚未出現天、地、水、火、雷、風、山、澤等易學對象，在這種情況下，豈不是無類可分！既然無類可分，那怎么能用二分法分出兩儀、四象和八卦呢？顯然是說不通的。這也充分說明，太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦根本就不是分類，不是用二分法對易學對象進行分類。

《易經·系辭上》第五章說：“生生之謂易。”這是《易經》爻卦符號系統生成的基本規律。《易經》的類是生出來的，《易經》爻卦符號系統形成的過程就是一生二的生類過程，生類是歸類和分類的基礎。《易經》的爻、卦一般都是概念的象征符號，都代表著一類事物，爻、卦的衍生過程，也就是類的產生過程。由太極、兩儀到四象、八卦生成的模式，其實展示了宇宙萬物構成的模式。混沌元氣（太極）衍生具有雛形的天（陽）和具有雛形的地（陰），進而衍生春（少陽）、夏（老陽）、秋（少陰）、冬（老陰）四季。有了天地空間和四時的運行變化，這就為宇宙萬物的孕育、滋生和成長提供了時空條件。在此基礎上繁衍生息，八卦所象征的對象便紛紛出現了。正如《易經·說卦》所說：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”，“然后能變化，既成萬物也”。

《易經·說卦》用定義的方法明確了八卦卦名所具有的性質和所指對象。例如，“乾，鍵也”，這是明確“乾”所具有的性質；“乾，天也”，這是明確“乾”所指稱的對象。凡具有“鍵”的性質或者“天”的特征的事物便歸入“乾”這一類。例如，“乾為馬”，“乾為首”，“乾為天，為圓，為君，為文，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果”，這都是歸類。

一生二是《易經》爻卦符號系統最重要的生成規則。“一生二”中的“一”既表示太極，也表示任一衍生起點的爻或者卦。“一生二”的規則是說，每一個衍生層次都是在“一”上分別加一陰和一陽。例如，在陽“”上分別加一陰一陽得少陰“”和老陽“”，在老陽“”上分別加一陰一陽得兌卦“”和乾卦“”。《易經》的八卦乃至六十四卦都可遵照一生二等規則衍生出來。《易經》正是運用這種爻、卦符號的衍生變化，描摹了宇宙萬物形成的過程，展示了天地人間發展的規律。“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。”（《易經·系辭上》第四章）

《易經·系辭上》第五章說：“一陰一陽之謂道。”陰陽理論在《易經》爻卦符號系統形成的過程中主要體現在三個方面：第一，爻有陰爻、陽爻，卦分陽卦、陰卦。第二，每個層次的衍生都能生出一陰一陽。第三，陰不僅生陰，也能生陽；陽不僅生陽，也能生陰。如果把太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的衍生過程都標明陰陽，可用圖1表示。

我們以“凡是上爻為陽的就是陽卦，凡是上爻為陰的就是陰卦”為標準，將八經卦分為陽卦和陰卦兩類，陽卦包括乾、離、巽、艮四卦，陰卦包括坤、坎、震、兌四卦。從外延來看，八卦所象征的事物各不相同，但從內涵方面來看，它們又有千絲萬縷的聯系。陰卦坤、坎和陽卦艮、巽同生于陰，陽卦乾、離和陰卦兌、震同出自陽，它們又都源于太極。每個層次的陰都能衍生出陰、陽，每個層次的陽也能衍生出陰、陽。陰中有陽，故陰能生出少陽；陽中有陰，故陽能長出少陰。老陰看似純陰其實含陽，故能衍生陽卦艮；老陽外表純陽內里藏陰，故能滋長陰卦兌。由此可見，《易經》爻卦符號系統生類的基本特征是類與類之間外延相異而內涵相容。生類的這種特征恰好反應了事物的個性與共性之間的辯證統一。

從生類的基本特征來看，“太極生陰陽”和“太極分陰陽”也有著明顯的區別。“太極生陰陽”是說太極生出了一個陰性事物和一個陽性事物。但是，它們自身也各含有陰陽，也可以一分為二，也就是陰中有陽，陽中有陰。例如，陰“”能衍生老陰“”和少陽“”，說明陰中不僅有陰，也包含著陽，而少陽“”中明顯地包含著一個陰爻“”和一個陽爻“”；少陽“”衍生陰卦坎“”和陽卦巽“”，陰卦坎中含有一陽二陰，而陽卦巽中則含一陰二陽。衍生的每個層次的爻或者卦都包含陰陽，這才是“太極分陰陽”，這才是一分為二。“太極分陰陽”只是說太極分為陰陽兩個方面，并沒有產生什么。這就更充分說明了“太極生兩儀”是一生二，不是一分為二。“太極分兩儀”才是一分為二。

《易經》的陰陽理論包括兩個層面：第一個層面是太極分陰陽，即一分為二；第二個層面是太極生陰陽，即一生二。兩者有本質的區別，又有著密且的聯系。“太極分陰陽”是“太極生陰陽”的基礎，并貫穿“太極生陰陽”的全過程。如果只注意兩者的聯系而忽略兩者的區別，就有可能把“太極生兩儀”誤認為“太極分兩儀”。

[1]郭揚.易經求正解[M].南寧:廣西人民出版社,2009:30-95.

[2]來知德.易經集注[M].上海:上海書店,1988.

[3]閆修篆著.易經的圖與卦[M].臺北:五湖出版社,1991.

[4]成中英.易學本體論[M].北京:北京大學出版社,2006.

（責任編輯、校對：任海生）

On “Taiji Generates Two Complementary Forces”

YUAN Yu-cheng
(Department of Chinese, Tangshan Teachers College, Tangshan 063000, China)

Taiji generates two complementary forces doesn’t mean dividing into two or dichotomy. It is one begets two. I-Ching is born for class. The formation of hexagram is the process of one begets two. The basic feature for the formation of classes lies in their different extensions but compatible intensions.

I-Ching; one begets two; class

B21

A

1009-9115(2012)06-0113-03

2011-5-5

苑玉成（1941-），男，河北樂亭人，教授，研究方向為邏輯學。