李普曼“刻板成見”理論與思想政治教育的輿論引導功能

劉春波

（武漢大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430072）

1922年，沃爾特·李普曼在《公眾輿論》一書中首次提出了“刻板成見”理論，隨著《公眾輿論》逐漸成為輿論學、傳播學的奠基之作，“刻板成見”理論也成為政治學、新聞傳播學、社會學以及社會心理學等學科研究“輿論”和“輿論引導”的基本理論依據之一。實際上，李普曼“刻板成見”理論不僅對于我們從理論上確認思想政治教育的輿論引導功能具有重要意義，而且對于我們在實踐中如何發揮思想政治教育輿論引導功能具有重要啟示。

一、李普曼“刻板成見”理論的主要內容

在李普曼看來，每個人都具有“刻板成見”，它是“人們對特定的事物所持有的固定化、簡單化的觀念和印象，它通常伴隨著對該事物的價值評價和好惡的感情”，“可以為人們認識事物提供簡便的參考標準，但也阻礙著對新事物的接受”［1］。在《公眾輿論》中，李普曼對“刻板成見”的產生、本質、運行機制、存在形式和功能等問題作了詳盡闡述，構成其關于“刻板成見”理論的主要內容。

關于“刻板成見”的生成。在李普曼看來，每個人都具有“刻板成見”，這一方面是由于人的認識活動習慣使然，另一方面是教育、宣傳和灌輸的結果。對于前者，李普曼指出:“多數情況下我們并不是先理解后定義，而是先定義后理解。置身于龐雜喧鬧的外部世界，我們一眼就能認出早已為我們定義好的自己的文化，而我們也傾向于按照我們的文化所給定的，我們所熟悉的方式去理解。”［2］62對于后者，他說:“實際上，只要不斷進行灌輸，就會產生視覺的變化。他的眼光會出現不同的視角。”［2］65

關于“刻板成見”的本質。在李普曼看來，“刻板成見”是人們認識外部世界和處理外部事物所依據的參考標準和價值觀念。他說:“成見不僅是用井井有條的方式替代現實的龐雜喧囂的混亂狀態。它不僅是一條捷徑。它是所有這一切，甚至更多。它是對我們自尊心的保護，是投射在這個世界上的我們的自身的意識、我們自身的價值觀念、我們自身的立場和我們自身的權利。因此，成見充滿了被它們所吸納的情感。”［2］73

關于“刻板成見”的存在形式與運行機制。在李普曼看來，在人的認識活動中，“刻板成見”是作為一種“先入之見”而存在，當它受到外部因素的刺激便可以運行起來。他說:“在一定程度上，來自外部的刺激，尤其是印刷品和口頭語言發出的刺激，可以喚起一個成見系統的某個部分，就是說，真實感覺和先入之見會同時進入意識。兩者交融在一起，更像我們透過藍色玻璃看紅色，看到的卻是綠顏色。”［2］75但李普曼并沒有到此為此，他進一步指出“刻板成見”在外部因素的刺激下，還會以“觀念”、“準則”等形式存在和運行。他說:“一種觀念在征服世界的歷程中，無論怎樣含混不清，肯定都是因為與什么事物有所契合。”［2］81“道德觀念、正常的感受和恰當的形式，首先會把某些潛在的偏見進行標準化加工，然后再予以強化。正如我們按照自己的準則進行自我調整一樣，我們也會按照那些準則去調整我們所看到的事實。”［2］91

關于“刻板成見”的功能，主要包括正向功能和負向功能兩個方面。對于正向功能，李普曼認為其最明顯的功能是對我們社會傳統和社會地位的維持或維護。他說:“成見系統也許是我們個人傳統的核心，是對我們社會地位的保護。它們是一個有序的、多少和諧的世界景象，面對這一景象，我們的習慣、偏愛、能力、安逸和希望都會進行自我調節。它們可能不是世界的全部景象，但卻是一個合乎我們需要的可能的世界景象。”［2］72對于“刻板成見”的負向功能，李普曼將其稱作“盲點”和“規則的敵人”。他說:“每一種理論都有一個不由自主的盲點。那個盲點會掩蓋某種事實，如果認識到這一點，就可以控制成見所誘發的致命運動。”［2］85但是，如果忽視了這種“盲點”又會怎樣呢？李普曼指出:“不加批判地固守成見，不僅會無視許多需要考慮的東西，而且一旦因此遭到報應，成見土崩瓦解，那么明智的考慮很可能就會和它一起毀滅。”［2］84如果，這種“盲點”恰恰與社會生活中一些基本的準則、規則發生了緊密關聯，情況則會變得更糟。他說:“由于我的道德體系有賴于我所認可的那種版本的事實，那么只要是否認我的道德判斷或者我那個版本的事實，無論是誰，我都會認為他是錯誤的、異己的、危險的。”［2］94

二、“刻板成見”理論揭示了“輿論引導”是思想政治教育的重要功能

輿論是“公眾關于現實社會以及社會中的各種現象、問題所表達的信念、態度、意見和情緒表現的總和”［3］，因此，輿論引導本質上就是通過各種方式來影響和改變人們的信念、態度、意見和情緒。李普曼以“刻板成見”的本質和生成為依據來剖析輿論，強調通過教育、宣傳和灌輸的方式來影響和改變人們的“刻板成見”，進而引導輿論的思想，從理論上揭示和確認了輿論引導是思想政治教育的重要功能。

在李普曼看來，輿論是人們據以自己的“刻板成見”而對“虛擬環境”的一種反應，而且，“刻板成見”是輿論形成過程中的決定因素。首先，李普曼提出“對輿論進行分析的起點，應當是認識活動舞臺、舞臺形象和人對那個活動舞臺上自行產生的形象所做的反應之間的三角關系”［2］12。對于認識活動舞臺和舞臺形象，李普曼將其稱作“楔入在人和環境之間的虛擬環境”［2］11。其次，他還進一步指出:“人們酷愛推測，這一事實便足以證明，他們的虛擬環境，世界在他們內心形成的圖像，是他們的思想、感情和行為中的決定因素。”［2］19這里的“他們內心形成的圖像”實際上就是李普曼所說的“刻板成見”，而“決定因素”實際上就是在強調人們在形成自己的思想、感情和行為時，“刻板成見”在其中所起的決定作用。在此基礎上，李普曼將輿論界定為:“他人腦海中的圖像——關于自身、關于別人、關于他們的需求、意圖和人際關系的圖像，就是他們的輿論。這些對人類群體或以群體名義行事的個人產生著影響的圖像，就是大寫的輿論。”［2］21在這個輿論定義中，“關于自身、關于別人、關于他們的需求、意圖和人際關系”的輿論，實際上就是微觀層面的具體輿論，主要表現為個人的意見和行為，而這個“對人類群體或以群體名義行事的個人產生著影響”的“大寫的輿論”實際上就是宏觀層面的輿論，主要是指涉及社會公共事務，特別是政治事務的公眾輿論。

眾所周知，李普曼在《公眾輿論》一書中主要關注和談論的是涉及社會公共事務或政治事務的宏觀層面的公眾輿論，而且他在對當時的傳統政治輿論學說進行系統批判的基礎上，提出了由“局內人”即社會精英來引導公眾輿論的思想，但是，不容忽視的是，他還結合“刻板成見”的生成，闡述了教育、宣傳和灌輸對宏觀層面的公眾輿論形成變化的作用和影響。關于“刻板成見”的生成，它不僅是人的認識理解的習慣使然，更是教育和灌輸的結果。對于后者，李普曼特別指出:“對于政治傳統來說，就像一個國家一樣，首先需要尋求解釋的是托兒所、學校、教堂，而不是‘群體心理’和‘民族靈魂’的棲息地。如果你完全不能理解得自父母、教師、神甫和長輩們的傳統，那么，把政治差異歸因于遺傳物質就是極其荒謬的。”［2］70而且，他還進一步指出:“什么是宣傳呢？難道不是改造人們為之作出反應的那幅圖像并用另一種社會模式取而代之的努力嗎？”［2］19很顯然，對于涉及社會公共事務和政治事務的宏觀層面的“公眾輿論”的形成和發展變化，李普曼首先想的是通過宣傳、灌輸和教育的方式，這就充分肯定了這些方式在公眾輿論形成變化中的地位和作用。

既然李普曼認為通過教育、宣傳和灌輸的方式影響和改變人們的“刻板成見”，進而可以引導公眾輿論，那么，他的上述思想與思想政治教育是否存在理論上的相通呢？對此，我們只需引述馬克思關于思想政治教育普遍性的相關論述即可說明這一問題。馬克思說:“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建筑。整個階級在它的物質條件和相應的社會關系的基礎上創造和構成這一切。通過傳統和教育承受了這些情感和觀點的個人，會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發點。”［4］很顯然，馬克思這里的“通過傳統和教育承受了這些情感和觀點”，也就是李普曼在所說的通過教育、宣傳和灌輸所形成的“刻板成見”。因此，馬克思所說的通過傳統和教育影響和改造人們的感情和觀點，為人們的行為提供真實的動機和出發點，與李普曼所說的教育、宣傳和灌輸影響和改變人們的“刻板成見”進而來引導公眾輿論的思想，兩者在理論上是相似或相通的，這也就是說，李普曼強調通過教育和灌輸的方式來影響和改變人們的“刻板成見”，進而引導輿論的思想，實際上，從理論上揭示和確認了輿論引導是思想政治教育的重要功能。

三、“刻板成見”理論對于思想政治教育發揮輿論引導功能的啟示

實際上，李普曼的“刻板成見”理論不僅揭示了輿論引導是思想政治教育的重要功能，而且，他對“刻板成見”的存在形式、運行機制以及對如何限制“刻板成見”負向功能的闡述，為當前我國思想政治教育從轉變教育方式、把握社會輿情、強化道德引導、探索多樣化的引導方法和途徑以及研究視野宏觀拓展等方面進行改進和創新，以發揮思想政治教育的輿論引導功能提供了重要理論啟示。

第一，從刻板成見作為“先入之見”的存在形式來看，思想政治教育要發揮輿論引導功能，就必須轉變教育方式，尊重和了解受教育者。對于刻板成見作為“先入之見”在人的認知活動中的作用，李普曼說:“成見系統一旦完全固定下來，我們的注意力就會受到支持這一系統的事實的吸引，對于和它相抵觸的事實則會視而不見。”［2］89而且，他還進一步指出:“如果我們不能充分理解別人的行為，那么在了解到他們的心思和見識之前，為了公正起見，我們不僅要對他們所處理的信息，而且要對他們據以傳播信息的觀念作出評價。”［2］65這里的意思很明顯，即要影響和改變人們的“刻板成見”進而引導輿論，就必須尊重和了解引導對象。不容否認，由于歷史的原因，在我國的思想政治教育方法體系中，“灌輸”的方法被推到極端，使得思想政治教育成為一種忽視受教育者的單向灌輸，但這方面的問題已經引起我國思想政治教育學者的注意，比如，張耀燦教授就撰文提出要“推進思想政治教育研究范式的人學轉換”［5］。因此，可以預見，隨著“以人為本”教育理念的深入貫徹，教育對象“主體地位”的確立，思想政治教育的輿論引導功能將會得到充分發揮。

第二，就“刻板成見”以觀念和準則的方式運行所產生的復雜性來言，思想政治教育要發揮輿論引導功能，就必須全面分析和把握社會輿情。在現實社會中，每個人的“刻板成見”在細節上都是不一樣的，這就決定了個人據以“刻板成見”所形成的觀念和準則的差異性，從而也造成了輿論的復雜性。對于觀念和準則的差異性，李普曼說:“觀眾的成分越復雜，對故事的反應差異就越大。這是由于當觀眾的數量增加時，他們共同使用的詞匯數量就會減少。”［2］130對于由觀念或準則的差異性所帶來的輿論的復雜性問題，李普曼說:“這種外在的無序由于內在的無序而更趨復雜。……顯而易見，我們的公眾輿論是間歇性地同各種情結發生著聯系，同野心、經濟利益、個人仇恨、種族偏見、階級感情等等聯系在一起，它們以各種方式歪曲著我們的看法、想法和言談舉止。”［2］55－56。那么，怎么解決上述問題呢？李普曼從當時的社會實際出發，前瞻性地提出依靠專業人員來全面分析把握社會輿情的思想。他說:“他們不得不再次面對難以理解的事實，于是就像過去求助于工程師一樣，他們現在找來的是統計學家、會計師和各類專家。這些實用型學者才是新社會科學的真正先驅。”［2］268這就意味著，思想政治教育要發揮輿論引導功能也就必須科學分析、全面把握社會輿情。

第三，從“刻板成見”的存在形式，即“觀念”和“準則”的核心內容來看，思想政治教育要發揮輿論引導功能，就必須強化道德引導。“刻板成見”是以“觀念”或“準則”的形式而存在，而對于“準則”的核心內容，李普曼說:“我想，以下說法可以作出有力的證明:道德準則體現了對事實的獨特評價。我這里指的是一切性質的道德準則:個人的、家庭的、經濟的、職業的、法律的、愛國的以及國際的。它們各自的核心都有一種與心理學、社會學、歷史學有關的成見模式。”［2］93這就是說，在李普曼看來，“準則”的核心內容主要是道德準則。而道德教育本身就是思想政治教育的重要內容，因此，思想政治教育要發揮輿論引導功能，還必須強化道德教育和道德引導。

第四，從刺激“刻板成見”的運行“外在因素”來看，思想政治教育要發揮輿論引導功能，就必須探索多樣化的引導路徑和方法。上文提到了人的“刻板成見”在外在因素的刺激下，會以“觀念”和“準則”的方式運行起來，實際上，李普曼結合當時的社會現實對這些刺激要素進行了解讀，他說:“通過演講、口號、戲劇、電影、漫畫、小說、雕塑或者繪畫把公共事務廣而告之的時候，要想讓它們引起一個人的興趣，首先就需要對原型進行抽象，然后使這些被抽象出來的東西產生刺激作用。”［2］122而且，他還進一步指出:“有著大眾化表現的認同途徑幾乎總是一望而知。你立刻就能知道誰是英雄。如果標志不明確，選擇又不清晰，要想指望輕易地大眾化就行不通。”［2］124這就是說，人的“刻板成見”的運行不僅需要“標志”或“象征”的清晰明確，還需要依賴演講、口號、戲劇、電影、漫畫、小說等多種載體和途徑。這就意味著，思想政治教育要發揮輿論引導功能，就必須探索多樣化的引導方法和路徑。

第五，從如何限制“刻板成見”的負向功能來看，思想政治教育要發揮輿論引導的功能，還要有宏觀視野。對于如何限制“刻板成見”的負向功能或者局限性的問題，李普曼說:“若我們的哲學告訴我們，每個人都不過是這個世界無關緊要的一分子，他的智力程度充其量也只能理解一張粗糙的觀念網絡的皮相，那么，當我們運用成見的時候，我們就會明白那不過是些成見，就會迅速地控制它們，就會愉快地校正它們。而且，我們還會越來越清楚地認識到我們的觀念始于何時、始于何處、如何被我們繼承、我們為什么接受。”［2］68在這里，李普曼提到要達到對“刻板成見”的自覺意識，就必須清楚地認識到它“始于何時”、“始于何處”、“如何被我們繼承”、“我們為什么接受”，這實際上就是要求我們必須具備宏觀視野。對于這種宏觀視野，李普曼還作了進一步闡發，他說我們必須“在匯集公眾輿論的時候，我們不僅要想象比我們肉眼能看到的更大的空間、比我們能感覺到的更長的時間，而且還要描繪和判斷比我們所能計數或者所能生動想象出來的更多的人、更多的行動、更多的事物”［2］110。在這里，不得不提的是，輿論引導被許多學者排除在思想政治教育學科之外，與我們以往思想政治教育學原理的微觀色調有關。對此，有學者提出:要把思想政治教育理解為“社會主流意識形態建設特殊形式”、“整個社會意識形態的發展變化及主流意識形態的建構、維護和發展”，“著眼于思想政治教育與各個社會系統的息息互動，及思想政治教育的整體運行體系、制度與機制”，在理論視野上實現由“微觀”向“宏觀”［6］拓展。因此，思想政治教育要發揮輿論引導功能還必須具備宏觀視野。

［1］李艷.“擬態環境”與“刻板成見”——《公眾輿論》的閱讀札記［J］.東南傳播，2010（5）:88.

［2］沃爾特·李普曼.公眾輿論［M］.閻克文，江紅，譯.上海:上海世紀出版集團，上海人民出版社，2006.

［3］陳力丹.輿論學——輿論導向研究［M］.北京:中國廣播電視出版社，1999:11.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷 ［M］.北京:人民出版社，1995:611.

［5］張耀燦.推進思想政治教育研究范式的人學轉換［J］.思想教育研究，2010（7）:3－6.

［6］沈壯海.宏觀思想政治教育學初論［J］.思想理論教育導刊，2011（12）:87－88.