意識形態(tài)、獨(dú)立個性與個人全面發(fā)展——試論大學(xué)本科思想政治教育專業(yè)理念

尚小華 黃家裕

（1.五邑大學(xué) 政法學(xué)院，廣東 江門 529030；2.浙江大學(xué) 語言與認(rèn)知中心，浙江 杭州 310012）

思想政治教育專業(yè)是無產(chǎn)階級確立自身階級意識的歷史自覺，因此，它是社會主義意識形態(tài)教育的系統(tǒng)化、學(xué)科化。一方面，思想政治教育具有鮮明的黨性或階級性，它需要繼承我黨一貫重視思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)出具有堅定共產(chǎn)主義信仰的優(yōu)秀接班人；另一方面，它作為一個學(xué)科專業(yè)，需要科學(xué)地反思個人生活和行動的標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則，提出具有根本性的共產(chǎn)主義價值取向，以更好地指導(dǎo)青年一代的成長。通過這兩方面的任務(wù)實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的黨性培養(yǎng)和普遍的人性目標(biāo)的結(jié)合，因此，思想政治教育專業(yè)理念的實(shí)現(xiàn)和黨性、人性的實(shí)現(xiàn)是內(nèi)在一體的。

一、“每個人的自由個性和全面發(fā)展”——無產(chǎn)階級意識形態(tài)教育的價值之本

首先，思想政治教育專業(yè)理念的最終價值目標(biāo)也就是未來共產(chǎn)主義社會下的價值目標(biāo)，這就是最大程度達(dá)成每個人的自由個性和全面發(fā)展。然而，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須考慮到生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r，在當(dāng)下社會主義條件下，個人自由全面發(fā)展這一目標(biāo)能夠且必須被納入到意識形態(tài)教育中來。

同時，基于共產(chǎn)主義社會之前一直是階級社會的考慮，我們認(rèn)為為特定階級利益尤其是為無產(chǎn)階級利益而服務(wù)的意識形態(tài)教育也就不可避免。無產(chǎn)階級的意識形態(tài)教育服務(wù)于無產(chǎn)階級的自身利益，這一點(diǎn)和一切先前的意識形態(tài)教育相通。但是差異在于，無產(chǎn)階級的意識形態(tài)教育決不停留于認(rèn)可和維護(hù)自身階級利益的階段，而是最終要在消滅階級的同時消滅自身，這意味著服務(wù)于階級的意識形態(tài)教育的同時消滅。這種消滅的結(jié)果必然是真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo):每個人的自由個性和全面發(fā)展。

意識形態(tài)教育也稱之為觀念形態(tài)教育，表現(xiàn)為隸屬于特定集團(tuán)的觀念以普適性的真理的外衣出現(xiàn)，并導(dǎo)致社會成員無意識、無批判地認(rèn)同并實(shí)踐的一系列價值和行為標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。阿爾都塞同時將意識形態(tài)視為無意識的教化:“意識形態(tài)是個表象體系，但這些表象在大多數(shù)情況下和‘意識’毫無關(guān)系；它們在多數(shù)情況下是形象，有時是概念。它們首先作為結(jié)構(gòu)而強(qiáng)加于絕大多數(shù)人，因而不通過人們的‘意識’。它們作為被感知、被接受和被忍受的文化客體，通過一個為人們所不知道的過程而作用于人。”［1］從馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)看，它在本質(zhì)上是基于特定的部分人的利益，并將該部分利益上升為全體的共同體的利益的一種教化過程。我們可以進(jìn)一步認(rèn)為，任何思想政治教育必然首先關(guān)涉意識形態(tài)教育，并且，意識形態(tài)教育是思想政治教育的理論內(nèi)核和價值聚焦點(diǎn)。

值得考量的是無產(chǎn)階級的意識形態(tài)教育和資產(chǎn)階級意識形態(tài)教育的差異。資產(chǎn)階級的意識形態(tài)教育體現(xiàn)的是作為少數(shù)人的資產(chǎn)階級利益的觀念訴求，是資產(chǎn)階級統(tǒng)治得以維護(hù)的不自覺的工具。從歷史上看，它提出于資產(chǎn)階級因素日益凸顯的歐洲封建社會末期，作為當(dāng)時解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的政治工具，生而自由、天賦人權(quán)、三權(quán)分立等理念極大地解放了束縛在土地上的勞動者，并使其委身的對象從貴族轉(zhuǎn)向資本家。

然而，如果仔細(xì)分析這些普適性理念的實(shí)踐程度，我們就會發(fā)現(xiàn)，資本主義社會條件下的自由、平等、人權(quán)等只是在形式上得到實(shí)現(xiàn)，即抽象地實(shí)現(xiàn)著。這首先是因?yàn)闊o產(chǎn)階級的個人成為同質(zhì)化勞動的載體，彼此競相出賣勞動，依靠抽象的貨幣而生存，在這一點(diǎn)上，工人之間毫無差別。其次，還因?yàn)樗接胸敭a(chǎn)被認(rèn)定為永恒存在，使得這些資產(chǎn)階級理念背后隱藏的是實(shí)質(zhì)性的不自由、起點(diǎn)上的不平等和生存上的非人性。馬克思認(rèn)為，政治解放并不意味著市民社會領(lǐng)域內(nèi)的解放，相反，政治解放中的這些理念作為意識形態(tài)，它們以耀眼的光環(huán)遮蔽了市民社會解放的道路。“青年黑格爾派的意識形態(tài)家們盡管滿口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派。如果說，他們之中最年輕的人宣稱只為反對‘詞句’而斗爭，那就確切地表達(dá)了他們的活動”［2］。即使是資產(chǎn)階級社會持續(xù)繁榮的時代，作為多數(shù)人的工人階級在市民社會領(lǐng)域中依然處于肉體被壓迫、人格被扭曲、世代被資本奴役的狀態(tài)，在政治與文化領(lǐng)域更是處于無意識地接受資產(chǎn)階級意識形態(tài)的教化狀態(tài)中。阿爾都塞認(rèn)為，在階級社會下，人本質(zhì)上是意識形態(tài)動物，社會主義社會亦不例外。只是無產(chǎn)階級的意識形態(tài)訴求的理念不再是少數(shù)人的，而是無產(chǎn)階級的。另一方面，無產(chǎn)階級并沒有特殊的屬于自身的利益，無產(chǎn)階級的利益與人類利益是同一的。因此，無產(chǎn)階級的意識形態(tài)教育嚴(yán)格說來表現(xiàn)為通過實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級自身利益進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類利益的過程。“只有堅持馬克思主義的意識形態(tài)學(xué)說，才能真正達(dá)到意識形態(tài)的境界”［3］。以作為意識形態(tài)分支之一的哲學(xué)為例，代表無產(chǎn)階級意識形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)明確提出:實(shí)現(xiàn)哲學(xué)也就意味著將哲學(xué)運(yùn)用于無產(chǎn)階級自身解放的過程中。伴隨著無產(chǎn)階級的解放，哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了自身，也就意味著哲學(xué)的自我消滅。而由于哲學(xué)是意識形態(tài)的理論前提，由此我們就可以推斷出，無產(chǎn)階級階級性的消失意味著一切意識形態(tài)教育的同時終結(jié)，也就是說，到此階段，作為代表任何局部利益訴求的任何形式的意識形態(tài)教育也就沒有存在的必要了。

可見，無產(chǎn)階級意識形態(tài)教育的特殊性就是階級利益維護(hù)這一功能，而普遍性就是無產(chǎn)階級肩負(fù)著追求“每個人的自由個性和全面發(fā)展”這一人類終極使命。問題是，由于這一終極使命距離當(dāng)下極為遙遠(yuǎn)，以至于許多人視之為烏托邦而加以虛化，這使得當(dāng)下我國思想政治教育專業(yè)理念忽視了作為終極目標(biāo)而存在的追求每個人的自由個性和全面發(fā)展這一普遍性。

這個特殊性首先表現(xiàn)在我們稱之為自由個性或者高尚人格的培養(yǎng)。伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的趨利性意識熏陶，這種高尚人格定位逐漸迷失在人人互為工具的異己性關(guān)系中。“人格在這里也只能作為旁觀者，無所作為地看著他自己的現(xiàn)存在成為孤立的分子，被加到異己的系統(tǒng)中去。”［4］152因此，大學(xué)思想政治教育的意識形態(tài)功能絕不僅僅是一種服務(wù)于特定階級利益的宣傳性教條的集合，更重要的是對于無產(chǎn)階級意識形態(tài)的最終目標(biāo)——自由個性的定位和探討。如果失去了這樣一個定位，那么，一切意識形態(tài)教育所具有的一切弊端就顯露無遺地體現(xiàn)在當(dāng)下的思想政治教育中了:教條般的死記硬背、流于形式的課堂說教、毫無創(chuàng)新和批判的單純宣傳、對現(xiàn)實(shí)問題毫無洞察的蒼白解釋以及對于現(xiàn)實(shí)矛盾的失語。

可見，大學(xué)本科思想政治教育專業(yè)所必須肩負(fù)的使命是:必須將無產(chǎn)階級的意識形態(tài)教育從當(dāng)下膚淺的教條式理論灌輸上升到反思全面發(fā)展何以可能的目標(biāo)考量上。而當(dāng)下大學(xué)思想政治教育專業(yè)設(shè)置所欠缺的正是體現(xiàn)自由個性的人格獨(dú)立教育和探討。

二、人格獨(dú)立——每個人自由和全面發(fā)展的前提

人格，英文為Pesonality，本文指個體在政治、倫理上的實(shí)踐性特質(zhì)，古希臘的人格體現(xiàn)為美好德性，現(xiàn)代的人格體現(xiàn)為理性自治、個體自由和個體完善。人格獨(dú)立相對于依附權(quán)威而言，從哲學(xué)的角度看，人格獨(dú)立首先要求個人對任何給定的權(quán)威的理性反思。“哲學(xué)即使是產(chǎn)生自這個偉大的人格，也只能是來自這位哲學(xué)研究者的徹底的自我辨明”［5］。可見，近代科學(xué)和哲學(xué)的精神就是要依靠理性自由地尋找具有客觀性的價值原則以作為自己的生活航標(biāo)。

作為思想政治教育專業(yè)的指導(dǎo)思想體系之經(jīng)典形態(tài)之一，馬克思哲學(xué)根植于西方文化，繼承了啟蒙運(yùn)動的基本理念，以理性破除宗教與盲從，以科學(xué)破除神話和迷信，進(jìn)而使人擺脫對外物的恐懼而成為外物的主人。現(xiàn)代社會的人格獨(dú)立是啟蒙運(yùn)動的重要果實(shí)，中世紀(jì)時期，由于神權(quán)和君權(quán)的雙重權(quán)威，人格獨(dú)立經(jīng)歷了艱苦的抗?fàn)幍靡栽谛问缴蠈?shí)現(xiàn)。宗教解放、國家解放和人類解放先后進(jìn)入到西方歷史的運(yùn)動進(jìn)程中，在這一過程中，人的自我意識和覺醒程度也越來越高。馬克思曾經(jīng)以人的個性自由發(fā)展程度為標(biāo)準(zhǔn)將歷史分為三階段，從實(shí)質(zhì)上看，前兩個階段中的人格不具有獨(dú)立性，分別依附于宗法權(quán)威和交換價值的權(quán)威。在資本主義階段，“人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)展，表現(xiàn)為完全的空虛化；這種普遍的對象化過程，表現(xiàn)為全面的異化，而一切既定的片面的目的的廢棄，則表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身”［6］480。“純粹外在的目的”即交換價值，“自己的目的本身”即獨(dú)立人格，資本為了交換價值的實(shí)現(xiàn)事實(shí)上將個體的人內(nèi)化成了同質(zhì)化的、滿足生產(chǎn)所需的一個手段或工具。可見，在資本主義階段，人格獨(dú)立僅僅是形式上的，或者說是法律上的，而不是起點(diǎn)上、事實(shí)上的。其根源在于，異化勞動導(dǎo)致的財產(chǎn)私有制條件下，工人的自由、平等、人權(quán)等人格獨(dú)立的訴求不過是空洞的條文規(guī)定，不具有實(shí)現(xiàn)的可能性。盡管如此，資本主義下的人格獨(dú)立依然是歷史的進(jìn)步，它畢竟否定了過去的人身依附關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人格獨(dú)立的階段性成就。這一階段創(chuàng)造出巨大的財富作為人格獨(dú)立的物質(zhì)基礎(chǔ)并在形式上實(shí)現(xiàn)了一定程度的人格獨(dú)立，這是邁向個人全面發(fā)展的關(guān)鍵一步。

對比資本主義社會發(fā)展階段的人格獨(dú)立程度，考慮到社會主義社會的歷史定位和本質(zhì)訴求，我們理所應(yīng)當(dāng)要將人格獨(dú)立向前推進(jìn)一步。因此，人格獨(dú)立的教育應(yīng)該成為思想政治教育中的重中之重，不僅要求思考形式上的人格獨(dú)立，重視個體的特殊性、價值和尊嚴(yán)，重視理性地反思任何未加審視的價值判斷；而且還要推進(jìn)人格獨(dú)立在社會主義條件下的實(shí)現(xiàn)，并審視實(shí)現(xiàn)的效果如何。遺憾的是，當(dāng)前思想政治教育專業(yè)的課程忽視個人特殊性，本來人格獨(dú)立要求的是“將講理進(jìn)行到底”，如今卻成為了“將說教進(jìn)行到底”，過多的說教導(dǎo)致學(xué)生理性思維的退化、獨(dú)立意識的削弱，進(jìn)而大量出現(xiàn)媚俗、逐利和爭名等世俗化的個體。通過這樣的個體傳承思想政治教育工作，現(xiàn)代人的人格獨(dú)立顯然遙遙無期，個人的全面發(fā)展更加無從說起。這種情形顯然有悖于思想政治教育專業(yè)的初衷。無論是黨性還是人性的培養(yǎng)，都離不開人格獨(dú)立。從黨性這方面來講，缺乏人格獨(dú)立培養(yǎng)理念的思想政治教育只是無批判的接受過往的具體結(jié)論，而這些具體的結(jié)論只是適用于過去時代條件，因而無法與時俱進(jìn)地對現(xiàn)時代下工人階級的具體使命進(jìn)行深刻洞察和分析，也就無法真正領(lǐng)悟無產(chǎn)階級意識形態(tài)教育的本質(zhì)和功用，因而也就無法形成盧卡奇所說的具有總體性的屬于工人階級的“階級意識”。當(dāng)社會分工越來越細(xì)致，可計算化原則深入到各行各業(yè)時，個體就會由于深深陷于物化的境地?zé)o法意識到自己的階級使命。只有高度重視人格獨(dú)立，理性分析黨在不同時代下的任務(wù)，才是真正對黨和工人階級負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

思想政治教育中的人性教育更加需要人格獨(dú)立。人性與依賴他人權(quán)威、交換價值權(quán)威和神的權(quán)威而言的奴性、物性和神性相對。一個真正趨向自立的個體，絕不能是雙眼盯著物質(zhì)利益的物質(zhì)享樂的個體，也不能是告別理性審視拜倒在他人或神的統(tǒng)治下的個體，這兩種個體均無法依靠理性在存在論的意義上找到自我完善和自我發(fā)展的道路。

三、散發(fā)詩意的人格光輝——思想政治教育專業(yè)的理念本色

前文所述，思想政治教育專業(yè)肩負(fù)著意識形態(tài)教育和培養(yǎng)獨(dú)立人格的雙重任務(wù)，之所以需要意識形態(tài)教育，是為獨(dú)立人格提供無產(chǎn)階級的利益導(dǎo)向；之所以需要獨(dú)立人格，是為了意識形態(tài)教育在實(shí)現(xiàn)過程中發(fā)揮個體獨(dú)立思考的能力、實(shí)現(xiàn)對世俗價值觀的超越性，進(jìn)而不為自我利益、非無產(chǎn)階級群體利益所左右。因此，二者并不互相隔離，而恰恰是一種相互促進(jìn)的關(guān)系，二者努力的共同方向就是最終實(shí)現(xiàn)個體自由個性的全面發(fā)展。那么，二者的互相促進(jìn)又如何實(shí)現(xiàn)呢？

（一）“人類的幸福與自身的完美”——終極價值的確立

思想政治教育的終極價值就是“人類的幸福與自身的完美”［7］459，包含理論和實(shí)踐的雙重訴求。一方面，這種理念延續(xù)了近代啟蒙以來的基本信仰，更多地體現(xiàn)出一種基于個體價值的普遍性、超越性或神圣性維度。早期馬克思在討論政治解放和人類解放的關(guān)系問題上就明確認(rèn)為，政治解放帶來的是市民社會的去封建化，市民社會內(nèi)部依然存在個體利益和公共生活的對立，只有實(shí)現(xiàn)人類的解放才算是真正的解放。為此，我們必須重視解放的根基——代表人類解放趨勢的無產(chǎn)階級，只有反映無產(chǎn)階級利益的價值觀才是真正通向人類解放的價值航標(biāo)。另一方面，它要求將這種價值理念以無產(chǎn)階級為主體，現(xiàn)實(shí)地而非形式地實(shí)現(xiàn)出來。“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國人就會解放成為人”［7］214。思想政治教育專業(yè)需要在哲學(xué)尤其是在馬克思哲學(xué)中尋找到能夠引導(dǎo)人性健全和發(fā)展的價值理念。

伴隨啟蒙對神和神話的否定、對人性的去蔽和去魅，個體要求掌握自己的命運(yùn)，個體價值選擇的多元化被充分尊重。一旦世界被徹底物化，世俗價值遮蔽了超越性價值，個體又需要面對各種多元化的價值進(jìn)行選擇和排序時，就很容易產(chǎn)生價值虛無主義。價值虛無主義是超越性與理想性的喪失和崇高性價值的消解，徹底的虛無主義表現(xiàn)為終極意義追尋的喪失和人類解放旨趣的徹底消解，進(jìn)而世俗價值、財富的拜物教被奉為個體的價值行為準(zhǔn)則和人生法則。而無產(chǎn)階級的價值觀和遠(yuǎn)大理想是抵御虛無主義的強(qiáng)有力的精神支柱，因此，思想政治教育專業(yè)理念首先在于確立“人類的幸福與自身的完美”這一無產(chǎn)階級的價值觀和遠(yuǎn)大理想。

（二）“有機(jī)的知識分子”——持續(xù)的無產(chǎn)階級自覺

階級自覺即個體對自身所處階級的階級意識和使命的自覺把握和堅持。伴隨現(xiàn)代社會的全面資本化，個體的階級意識日益被其他角色意識比如職業(yè)意識、地域意識、種族意識、國家意識和環(huán)保意識等遮蔽和消解。自培根以來，由于理性的盲目膨脹，自然工具化、社會機(jī)器化、知識技術(shù)化和財富物質(zhì)化進(jìn)而導(dǎo)致勞動異化和個體工具化存在的傾向日益明顯。個人不再是目的，個體也不具有了總體性，而是被行業(yè)和機(jī)器條塊分割成互相對立的個體，成為了被外物驅(qū)動和支配的手段。“世界的這種表面上徹底的合理化，滲透了人的肉體和心靈的最深處”［4］164。這種借助工具理性的可計算化、數(shù)字化和標(biāo)準(zhǔn)化而發(fā)展出的自然科學(xué)知識和基于福特制的分工生產(chǎn)與流水線作業(yè)無論對自然界還是對個人都體現(xiàn)出一種控制和壓迫。

無產(chǎn)階級意識就是無產(chǎn)階級個人對自身地位的清醒定位和自身使命的自覺努力。如果個體忽視了獨(dú)立人格的自我培養(yǎng)，那么，盧卡奇意義上的階級意識和革命的總體性就無法被自覺地意識到，更不能被個體始終一貫地堅持。這樣一來，思想政治教育的理念就凸顯不出無產(chǎn)階級解放的最終目標(biāo)，教育的功效就大打折扣。

獨(dú)立人格的真正表現(xiàn)是認(rèn)清自己肩負(fù)的責(zé)任，獨(dú)立于世俗偏見而毫不動搖地堅持真理、信念和理想，它決不意味著潔身自好和孤芳自賞。葛蘭西提出的“有機(jī)的知識分子”即代表所屬階級和集團(tuán)利益的代言人，是肩負(fù)其團(tuán)結(jié)本階級、確立和強(qiáng)化本階級階級意識的精英分子。“每個新階級隨自身一道創(chuàng)造出來并在自身發(fā)展過程中進(jìn)一步加以完善的‘有機(jī)的’知識分子，大多數(shù)都是新的階級所彰顯的新型社會中部分基本活動的‘專業(yè)人員’”［8］。思想政治教育的重要任務(wù)就是要造就屬于無產(chǎn)階級意識形態(tài)和文化上占統(tǒng)治地位的知識分子，這種知識分子必須具有獨(dú)立人格，這樣才能在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中保持清醒的頭腦。

獨(dú)立人格何以可能？我們認(rèn)為就在于個體有自由意志。個體神圣性和超越性就體現(xiàn)在個體對自我意識及其肉體的確認(rèn)、堅持或放棄上。在儒家傳統(tǒng)的知識分子操守上，正是自由的存在，“我欲仁，斯仁至”得以可能，“殺身成仁”得以可能，“三軍可以奪帥，匹夫不可奪志”得以可能。可見，自由使得人格獨(dú)立的光輝得以彰顯，可以認(rèn)為，自由意志使得獨(dú)立人格的實(shí)現(xiàn)在任何情況下都是可能的，自由意志的日常表現(xiàn)就是人的選擇的自由，這也是人超出于動物的地方。“這種選擇是人比其他創(chuàng)造物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但同時也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計劃并使他陷于不幸的行為。因此，認(rèn)真地權(quán)衡這種選擇，無意識開始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上聽天由命的青年的首要責(zé)任”［7］455。思想政治教育正是要塑造一種基于自由意志、能運(yùn)用理性獨(dú)立思考、能在困境下亦可為某些神圣使命主動付出代價的青年，這樣的青年就是擁有獨(dú)立人格的青年。

（三）資本文明的歷史審視——現(xiàn)實(shí)的反思和批判

我國處于并將長期處于社會主義初級階段。從馬克思哲學(xué)基于主體維度的歷史發(fā)展的三階段理論看，當(dāng)下我國社會主要處于以物為中介的人依賴人的階段，同時由于傳統(tǒng)文明的影響，人對人的直接依賴關(guān)系的交往形態(tài)與前者同時并存，顯然，這兩種形態(tài)的并存會帶來更加復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題。青年對于現(xiàn)實(shí)問題無批判的接受和肯定是辜負(fù)了這個時代的做法，這無疑違背了哲學(xué)中一貫的“反思前提、質(zhì)疑立場”的批判傳統(tǒng)。

這種傳統(tǒng)被馬克思哲學(xué)集中運(yùn)用于對資本的批判上，這種批判對于尋找思想政治教育專業(yè)的理念無疑具有啟發(fā)作用。在馬克思哲學(xué)看來，資本和商品、貨幣一樣不是東西，而是一種關(guān)系，這種關(guān)系的本性在于自我膨脹，這種關(guān)系的巨大潛能只有在全球化條件下才得到真正釋放，資本在此時真正實(shí)現(xiàn)了自己。“資本作為孜孜不倦地追求財富的一般形式的欲望，驅(qū)使勞動超過自己自然需要的界限，來為發(fā)展豐富的個性創(chuàng)造出物質(zhì)要素，這種個性無論在生產(chǎn)上和消費(fèi)上都是全面的”［6］286。可見，資本在實(shí)現(xiàn)自己個性的同時也為未來個性創(chuàng)造了物質(zhì)前提。然而，資本的自我實(shí)現(xiàn)本質(zhì)上就是交換價值的實(shí)現(xiàn)，而交換價值是抽象的物，因此，資本的自我實(shí)現(xiàn)導(dǎo)致的是個人的抽象化生存，進(jìn)而導(dǎo)致個性的喪失。“由于雇傭勞動關(guān)系、市場交換關(guān)系的存在，資本逐利、工人謀生的狀況始終沒有變化，這使得個人生存的抽象化在本質(zhì)上并未改變。個人需要的多樣化只是共同需要的多樣化，個人力量的強(qiáng)化只是以共同力量的更加強(qiáng)化為前提，個人財富的擴(kuò)大意味著共同財富對個人創(chuàng)造力更多地占有，象征著抽象共同體的貨幣使得個人必然受資本的普遍性的統(tǒng)治。資本和貨幣越獨(dú)立，個人生存就越依賴資本和貨幣”［9］。資本在與勞動的矛盾沖突中只有在一種條件下才會走向自我否定，這就是人類生產(chǎn)力的充分釋放和私有財產(chǎn)關(guān)系的消除。可見，資本個性越彰顯，個人在勞動中的個性就越消解，因此，我們必須清醒意識到資本與個人個性和全面發(fā)展的矛盾關(guān)系，積極尋求揚(yáng)棄資本的可能性條件，而這些是必須要建立在對現(xiàn)實(shí)某些關(guān)系的批判上的。

當(dāng)下中國由于面臨生產(chǎn)工具和生產(chǎn)資料的落后狀況，急需優(yōu)先解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，因此，允許一部分人先富起來，并保障個人合法的私有財產(chǎn)，這有其存在的歷史必然性。但這不意味著私有財產(chǎn)就是永恒的，更不意味著私有財產(chǎn)的存在是合理的。相反，根據(jù)恩格斯的觀點(diǎn)，歷史地看待階級社會時，任何現(xiàn)實(shí)的是必然滅亡的。因?yàn)橐坏┧接胸敭a(chǎn)的存在以個性的喪失為代價，它就喪失了存在的歷史必然性。“現(xiàn)實(shí)的私有財產(chǎn)恰好是最普遍的東西，是和個性沒有任何關(guān)系、甚至是直接破壞個性的東西。只要我表現(xiàn)為私有者，我就不能表現(xiàn)為個人——這是一句每天都為圖金錢而締結(jié)的婚姻所證實(shí)的話”［10］。馬克思對資本的批判直指當(dāng)下中國在某些地方、某些行業(yè)和某些企業(yè)中存在的剝削現(xiàn)象，從而顯示了這種批判的時代感。

思想政治教育專業(yè)的深刻性就在于塑造獨(dú)立的人格，堅持無產(chǎn)階級終極價值，對現(xiàn)代社會的資本病灶進(jìn)行反思和批判，進(jìn)而培養(yǎng)出反映無產(chǎn)階級利益訴求的知識分子。只有如此，思想政治教育才能與大眾保持真正的整體性，避免走向教條化和空洞化。

四、結(jié)語

思想政治教育專業(yè)作為一門追求個體自由和全面發(fā)展的學(xué)科，它必定要體現(xiàn)出人的社會特質(zhì)。一方面，人是階級的存在者，思想政治教育必須呈現(xiàn)為一種維護(hù)階級利益的觀念體系；另一方面，人是超越性的存在者，思想政治教育必須要培養(yǎng)人之為人的獨(dú)立個性，使每個人的發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的前提。意識形態(tài)性、獨(dú)立個性和全面發(fā)展是思想政治教育專業(yè)的核心理念，從理論上看，三者互相促進(jìn)。為此，思想政治教育專業(yè)的專業(yè)設(shè)置和培養(yǎng)理念必須做到:確立基于人類福利的價值目標(biāo)，人格獨(dú)立前提下的對無產(chǎn)階級階級意識的自覺內(nèi)化和堅守以及對現(xiàn)實(shí)病灶的深刻反思和批判。

［1］路易·阿爾都塞.保衛(wèi)馬克思［M］.顧良，譯.北京:商務(wù)印書館，2006:229.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:66.

［3］俞吾金.意識形態(tài)論［M］.上海:上海人民出版社，1993:380.

［4］喬治·盧卡奇.歷史與階級意識［M］.杜章智，任立，燕宏遠(yuǎn)，譯.北京:商務(wù)印書館，1992.

［5］埃德蒙德·胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)［M］.王炳文，譯.北京:商務(wù)印書館，2001:152.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第30卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，2002.

［8］安東尼奧·葛蘭西.獄中雜記［M］.曹雷雨，姜麗，張跣，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，2000:2.

［9］尚小華.個人生存與交換價值［J］.沈陽師范大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版.2012（1）.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1960:253－254.