蘇州甪直水鄉婦女服飾變遷與保護

戴欣佚

（金陵科技學院 人文學院，江蘇 南京 210038）

責任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com

生活在蘇州以東吳縣甪直、勝浦、唯亭、陸墓一帶的農村婦女有蘇州“少數民族”之稱，她們的傳統服飾以梳愿攝頭，扎包頭巾，穿拼接衫、拼襠褲、柬倔裙，裹卷膀，著繡花鞋，為主要特征，頗具江南水鄉特色。2006年6月，蘇州甪直水鄉婦女服飾作為這種服飾的典型，入選首批國家級非物質文化遺產名錄（民俗類）。

蘇州甪直水鄉婦女服飾是當地勞動人民于生產實踐中的創造，在相當長的歷史時期內，是蘇州東部水鄉婦女的穿戴習俗與規范，現在作為一種文化遺留物則處于殘存狀態，一方面，作為民俗服飾，其穿戴者日益減少，服飾形式及穿戴方式也大為簡化；另一方面，作為文化標本和旅游吸引物，該服飾又受到外界的廣泛重視。

一、蘇州甪直水鄉婦女服飾變遷的原因

（一）衰微的原因

原始功能的喪失。在進化論看來，人的理性并不無目的地創造，相反它以有目的、有利益的功利性來體現自身，所有的社會條件下的信仰和行為，都可以根據當時環境中它存在的目的和價值進行解釋。［1］（P49）舊時蘇州東部水鄉婦女在農田里勞作時，由于經常受到水生動植物的侵害，于是將衣袖口和褲腳口制作得很小，只能勉強穿進去。在插秧、耘稻、收割的時候，她們常常被風吹日曬，于是用包頭來遮陽避露，擋蟲保潔，同時還起著別具一格的裝飾作用。由于服飾肩部、肘部和袖口等部位最易破損，出于省料的需要，拼接衫應運而生，此后又由實現實際需要的拼接發展到主觀意識的拼接，講究整齊均衡和對稱的形式美。衣長過臀，一則能擋風保暖，二則田野解便時可以遮羞。冬天在小腿部裹青黑色的卷膀，既可御寒，又較輕便，無礙于勞作。但如今的甪直已經發展成為工業、旅游業和現代農業三大產業齊頭并進的現代水鄉，原始的水鄉稻作生產方式已經漸漸退出歷史舞臺，水鄉人民的生活方式也發生了巨大的變化。因此，與原始水鄉稻作生產方式相適應的蘇州甪直水鄉婦女服飾，隨著其原始功能的漸漸喪失，也逐漸淡出了人們的生活。從這個意義上看，蘇州甪直水鄉婦女服飾的衰微是一種合乎進化論的主動的、理性的選擇。

優勢文化的擴張。第二代進化論學者以能源資源的開發轉換效率來判斷文化系統的高低優劣，開發轉換效率越高，則該文化系統越具優勢，反之則越落后。這就意味著，那些在既定環境中能夠更有效地開發能源資源的文化系統，將對落后系統賴以生存的環境進行擴張。一方面，較高的文化形態具有支配或取代較低文化形態的傾向，其優勢范圍也是與進化程度成比例的；另一方面，正如美國民俗學家本尼迪克特所說，在文化的接受上，人的可塑性極強。［2］（P30）順應時代潮流與當地居民需求的開發與開放，擴大了蘇州東部水鄉與外界經濟和文化的往來，引起了外來文化與本地文化的對抗，給當地原生文化帶來了不可避免的影響。根據以上文化進化理論，相比較蘇州東部水鄉文化而言，外來的現代工業社會文化顯然處于優勢地位。由于外來優勢文化較之水鄉居民的原生文化更能適應現代生活，同時，也是出于對優勢文化的向往，水鄉居民作為弱勢文化群體，會本能地趨向于優勢文化，因此，很多當地居民在這種潛意識的推動下，便會自發地與優勢文化進行同化。通過田野調查，我們發現，這種意識的改變在中青年人中非常普遍，這些人愿意接受或自發主動地去學習外來文化，而老年人對這種現象則持習慣或無奈的態度。事實上，這種改變是符合民俗發展特點的，因為民俗從來就不是一成不變的，而是在不斷地進化著的。

（二）殘存的原因

遺留物的保守性。英國人類學家泰勒將所有看不出有什么理性與功利的根據，卻仍繼續存在的風俗，分類為保守的。那么這些看似多余或附屬的文化遺留物為什么還會存在？泰勒認為，是由于人類的心靈嚴重地受到保守傳統的束縛，一旦成為一個風俗，便必須被遵守著。蘇州甪直水鄉婦女服飾民俗在老年婦女群體中殘存的現實，充分證實了泰勒的看法。老年群體由于受其生理和心理特點及其成長經歷的影響，通常是保守勢力的主力，更愿意固守傳統，更習慣于穿著傳統服飾。這種心靈的保守性，隨著年齡的遞減也逐漸減弱，而年輕人則大多認為，隨著時代的發展而移風易俗是合理的。

新功能的開發。隨著甪直旅游的開發，水鄉的自然美景和生活方式吸引了大量游客前來觀光，蘇州甪直水鄉婦女傳統服飾也引起了各方游客的極大興趣，成為游客觀賞的重要內容之一。蘇州甪直水鄉婦女服飾變身為一種旅游吸引物，發展出了新的觀賞功能。這種新功能，成為蘇州甪直水鄉婦女服飾煥發新生的內在動力。為了迎合游客，獲取更多的旅游收益，一些人開始穿著已經很久不穿的水鄉婦女服飾，有意識地展示和介紹這種民俗服飾，使其迎來了新的發展機遇。

有意識的保護。這種對蘇州甪直水鄉婦女服飾進行有意識保護的力量來自兩個方面，一方面來自官方和知識界，另一方面來自民間。2000年7 月，蘇州甪直水鄉婦女服飾參加了中國·昆明首屆中國民族服裝服飾博覽會，榮獲了最佳設計獎、最佳表演獎、優秀展品獎和優秀組織獎。2005年6月13日，蘇州市人民政府頒發蘇府［2005］70號文件，正式公布蘇州甪直水鄉婦女服飾為蘇州市第一批非物質文化遺產代表作，列入保護名錄；同年，開始舉辦水鄉服飾表演賽，每年舉辦一屆，至今已8屆。2006年6月，蘇州甪直水鄉婦女服飾經國務院批準并予公布，成為第一批國家級非物質文化遺產代表作。2010年9月19日，甪直古鎮的江南水鄉文化園正式建成開園，蘇州甪直水鄉婦女服飾這塊“古鎮活化石”陳列在園內水鄉婦女服飾博物館中。2012年4月，蘇州甪直水鄉婦女服飾傳習所成立，體現了甪直鎮黨委、政府對地方非遺工作的重視和關心，標志著國家級非遺蘇州甪直水鄉婦女服飾的保護和傳承跨上了新的臺階。開發與開放，使水鄉居民充分認識到自己的民俗服飾的獨特性價值，官方與知識界的重視與宣傳，也使水鄉居民對其文化價值有了更深刻的認識，因此水鄉居民的自我認同感和文化自豪感大大增強，更愿意穿著自己的民俗服飾，更重視保護與傳承自己的民俗服飾文化，更樂于向游客展示和介紹自己的民俗服飾。

由此可見，就蘇州甪直水鄉婦女服飾而言，新功能的開發是其得以持續發展的理性基礎和唯一動力，在充分發展其新功能的基礎上有意識地進行保護，才能使這種民俗類非物質文化遺產以健康的姿態持續發展。簡言之，保護必須以開發為基礎。

二、蘇州甪直水鄉婦女服飾的保護

（一）現有保護方式的利弊

制服和表演。在田野調查中我們發現，目前所能見到的穿著甪直水鄉婦女服飾的人，絕大多數是各服務業的相關工作人員以及民族民間表演團體。他們穿著簡化了的或夸張了的甪直水鄉婦女服飾，主觀上是為了渲染氣氛，招徠旅游者，獲取經濟利益，客觀上也確實起到了展示宣傳的作用。但是，這種展示和宣傳往往難以深入非物質文化遺產的文化核心，更多的只是保留了文化的外殼。此外，由于當地居民為了滿足旅游者的獵奇欲望，獲得經濟利益，扭曲地展示民俗文化的現象也時有發生，使民俗文化的原真性受到了極大破壞。

博物館和傳習所。水鄉婦女服飾博物館位于江南文化園內，其以互動設計與現場表演的方式，向游客展示蘇州甪直水鄉婦女服飾獨特的神韻，并用文字、圖片、實物等分門別類，系統介紹蘇州甪直水鄉婦女服飾，在其保護、傳承和傳播方面功不可沒。傳統意義上的博物館是收藏自然、社會和文化藏品，并保管、記錄、研究和展出它們的場所，但是，傳統博物館的缺陷在于，文物和它們的原始環境失去了關聯，甚至有些表達的意義被曲解，因而被收藏與展示在博物館中的蘇州甪直水鄉婦女服飾只是這種民俗已經“死去”的標本。蘇州甪直水鄉婦女服飾傳習所的設立，是甪直鎮非遺保護的又一個新舉措。蘇州甪直水鄉婦女服飾傳習所掛牌后，將長期安排3～4名傳承人輪換進駐傳習所，開展縫制傳習活動。通過開展傳承蘇州甪直水鄉婦女服飾縫制技藝的活動，有助于發現挖掘民間老裁縫和縫制高手，培養新一代工藝人才，也更進一步地將這種民俗服飾的工藝流程展示給游客，但是，與蘇州甪直水鄉婦女服飾相關的民俗，諸如穿著禮儀、禁忌等，卻仍未得到體現。作為一種民俗類非物質文化遺產，如果我們保護了它的載體和技藝，但是卻失掉了與之相關的民俗生活方式，那么這仍然應當被視為徹底的失敗。

（二）幾點構想

基于以上對蘇州甪直水鄉婦女服飾變遷原因的分析，我們發現，主導其變遷的理性因素來自于其內部的功能性的變化，因此，保護就要充分發揮蘇州甪直水鄉婦女服飾的新功能，使其產生經濟效益，并且讓當地居民充分分享利益，否則很難調動當地居民保護與傳承的積極性，也就無法進行活態保護。

建立生態博物館。非物質文化遺產的保護，要求文化遺產應原狀地保存和保護在其所屬的社區及環境之中，因此博物館不應只是保護物，還應保護人和環境，因為在環境中的人的行為和思想直接影響到非物質文化遺產的生存。生態博物館是一種開放的社區式博物館，保存著當地的一切自然環境和有形無形的文化。建立蘇州甪直水鄉婦女服飾生態博物館，一方面可以保護當地居民傳統的生產生活方式，傳統文化和自然環境，另一方面，也為研究和展示蘇州甪直水鄉婦女服飾提供了場所。民俗類非物質文化遺產的活態保護，要求其展示和保護方式更加靈活多變，因此，應當采取更開放的態度，鼓勵當地居民參與到蘇州甪直水鄉婦女服飾生態博物館的建設中來。

保護工藝傳承人。蘇州甪直水鄉婦女服飾一般通過兩種方式傳承，一種是家人之間的傳幫帶，另一種也是更重要的一種是通過裁縫師傅授徒傳承。經調查，師徒傳承的代表性傳承人有1935年出生的甪直西郊裁縫師傅陳永昌，1934年出生的甪直磧砂村裁縫師傅王阿金；家庭傳承的代表性傳承人有1933年出生的甪直陶浜村農婦龔阿二，1948年出生的農婦龔梅英等。此外，還有相當多的一些老年農婦，都比較熟悉蘇州甪直水鄉婦女服飾，基本上也能憑借記憶獨立完成裁剪縫制。蘇州甪直水鄉婦女服飾傳承人對自己文化的態度和立場以及傳承技藝的積極性，是保護這項非物質文化遺產的關鍵因素。對于原始功能已經喪失的各種傳統技藝和文化，如果憑借這項技藝尚且不能糊口，那么必然會面臨后繼無人的窘境。目前，我國從國家到各級地方都已陸續展開非物質文化遺產傳承人認定和保護工作，但是主要工作仍停留在授予稱號這個階段。在對傳承人的訪談中，當問及有否經費支持時，得到的回答都是否定的。因此，筆者認為，經費應該下達到相應的傳承人身上，這樣才能切實起到激勵效果。

利用特殊時空。當前社會的全面現代化進程，符合人類社會進步的客觀規律，也符合人類追求更美好生活的愿望。我們不能為了滿足一部分人的觀賞獵奇的需要，就剝奪另一部分人發展的權利。因此，只要求水鄉居民保持傳統的生產生活方式，穿著民俗服飾，是不公平的，也是不現實的。政府和媒體可以加強對民俗文化的宣傳，培養當地居民的文化自豪感，倡導居民在傳統民俗節日穿著民俗服飾，進行節俗活動。這樣可以使民俗服飾在民俗節日這個特殊時空與民俗行為相結合，相得益彰，使民俗節日更地道，節日氣氛更濃郁，居民更盡興，游客更開心。如此，一方面實現了民俗類非物質文化遺產的活態保護，另一方面，成熟的節慶活動更可以逐步建設成為甪直旅游的新品牌，產生巨大的經濟效益，以最終回報地方社會。

總之，蘇州甪直水鄉婦女服飾文化的保護，必須依靠政府的主導職能，發揮當地民眾的積極性，激發和引導社會各界人士廣泛參與，形成以政府為主，社會參與的多元保護機制，才能得以健康持續穩定規范地發展。

［1］孟慧英.西方民俗學史［M］.北京：中國社會科學出版社，2006.

［2］（美）托馬斯·哈定.文化與進化［M］.韓建軍，商戈令，譯.杭州：浙江人民出版社，1987.