淺析托馬斯·哈代作品中的宗教觀

陳思艮

（淮陰工學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，江蘇 淮安 223003）

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com

哈代的宗教觀處在一個(gè)不斷發(fā)展的過程中，這在其作品中有直接的反映，從他的“威塞克斯”小說中，我們可以清楚地看到基督教教義的展現(xiàn)和反基督的傾向，筆者將結(jié)合作品對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、哈代作品中的基督教精神

哈代少年時(shí)期受到基督教熏陶，形成了其作品根深蒂固的基督教情結(jié)。正如哈代研究專家F.B.皮尼恩曾指出的那樣：“沒有別的作品，甚至是莎士比亞的作品，能像《圣經(jīng)》那樣對(duì)哈代的思想和性格有著如此深遠(yuǎn)而持久的影響。”［1］（P218）

博愛是基督教的基本教義，包括愛上帝和愛人如己兩個(gè)層面，要求人們博愛、包容和自我完善，并且提出愛的永不止息。在《遠(yuǎn)離塵囂》中，哈代為男主人公取名為加百列·奧克，這個(gè)名字就體現(xiàn)了一定的宗教內(nèi)涵，加百列是上帝寶座前的七個(gè)天使長(zhǎng)之一，他給人類宣讀了上帝的救贖計(jì)劃，給人類帶來了希望。在《遠(yuǎn)離塵囂》中，加百列就是這樣一個(gè)天使形象，他勤勞、善良、博愛，他對(duì)芭絲謝芭的愛就是一種“永不止息”的愛，雖然遭到拒絕，但沒有心灰意冷，沒有心生怨恨，而是不斷地給予芭絲謝芭支持和幫助，鼓勵(lì)她面對(duì)生活和感情上的種種打擊，他甚至還幫助自己的情敵農(nóng)場(chǎng)主波爾伍德。正是這種無私而持久的愛拯救了芭絲謝芭，也為加百列贏得了愛情和財(cái)富。在加百列·奧克身上，基督教的博愛精神得到了完美體現(xiàn)。

基督教文化是西方文化的根基之一，幾乎所有的西方文學(xué)家都受到基督教精神的影響，從《圣經(jīng)》等基督教著作中汲取營(yíng)養(yǎng)。哈代的作品也運(yùn)用了大量的《圣經(jīng)》典故和意象。《德伯家的苔絲》中的主人公苔絲、安吉、亞雷，都有《圣經(jīng)》原型。安吉在《圣經(jīng)》中的原型是天使，正如其名字Angel一樣，帶給了苔絲愛情和幸福。在剛得知苔絲失身之后，安吉難逃傳統(tǒng)思想的束縛，拋棄了苔絲，離家出走。后來，隨著見識(shí)和閱歷慢慢增長(zhǎng)，他能夠接受苔絲的過去，返回苔絲身邊，帶給了苔絲真正幸福、美滿的日子，盡管只有短短幾天時(shí)間，依然幫助苔絲完成了自身的救贖。亞雷則是魔鬼撒旦的化身，他狡詐、邪惡，就像引誘夏娃吃下禁果的蛇一樣，一手造成了苔絲的悲劇。苔絲的原型可以看作是夏娃和耶穌的混合體，苔絲遭到紈绔子弟亞雷的強(qiáng)暴，從而釀成了一生的悲慘命運(yùn)，這和“失樂園”的故事有著相似之處。同時(shí)，苔絲具有善良、執(zhí)著、勤勞、純潔等傳統(tǒng)美德，有著基督耶穌的影子，她一生的坎坷經(jīng)歷和基督耶穌有著相似之處。安吉作為天使的化身，給苔絲黑暗的生活帶來了希望；安吉的暫時(shí)離去，既是對(duì)苔絲的懲罰，又可以看作是對(duì)苔絲的考驗(yàn)，看她能否經(jīng)受得住魔鬼（亞雷）的誘惑。苔絲始終懷著堅(jiān)定的信念，認(rèn)為安吉一定會(huì)回到自己身邊，熬過苦難之后，一定能看到天堂。“在世上，我們經(jīng)受苦難；在世上，我們有離合悲歡；在天堂，我們永遠(yuǎn)不離。”［2］（P100）這種信念感動(dòng)了上帝，安吉終于回到苔絲身邊，給她帶來了幸福和快樂。苔絲對(duì)安吉忠貞不渝，心甘情愿地接受考驗(yàn)，好似耶穌對(duì)上帝的虔誠(chéng)追隨。

哈代小說中的很多人物都懷有一種深沉的罪感，這源于基督教的原罪說。在《創(chuàng)世紀(jì)》中，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃因受蛇的蠱惑和欺騙偷食了禁果，被上帝趕出伊甸園，遭受勞動(dòng)和生育之苦。這就是原罪之起源，因?yàn)樽嫦确赶碌腻e(cuò)，人類在一出生時(shí)就帶有罪惡，要經(jīng)受一定的苦難。在《德伯家的苔絲》中，哈代曾多次提及苔絲的祖先，旨在表明苔絲的悲慘命運(yùn)和其祖先縱情享樂有著潛在的聯(lián)系，苔絲似是在替祖先贖罪。苔絲因被亞雷強(qiáng)暴而產(chǎn)生了自卑感，認(rèn)為自己是個(gè)不潔的女人，一直帶有深切的罪惡感，起初不敢接受安吉的愛。后來，雖然接受了安吉，但她始終將自己置于丈夫的附屬品的地位，心甘情愿地拋開個(gè)人幸福。又如，在《一直在懺悔而不得救贖》中，亨察爾認(rèn)為自己犯下的罪行無法被原諒，無法獲得救贖，因此在遺囑中寫道：“不要告訴伊麗莎白說我死了，也不要為我悲傷。不要把我葬進(jìn)神圣的墓地。不要請(qǐng)教堂執(zhí)事為我敲喪鐘。不愿意任何人來為我送葬。”［2］特洛伊中士被人看作是虛偽、輕浮和邪惡的資產(chǎn)階級(jí)代表，在釀成了范妮的悲劇之后，他始終無法擺脫宗教罪感意識(shí)。

二、哈代作品中的反基督意識(shí)和異教傾向

哈代曾對(duì)基督教抱有狂熱的信仰，但是，青年時(shí)期的哈代受到時(shí)代的影響，逐漸看到了教會(huì)的黑暗和虛偽，作品中出現(xiàn)了一些比較明顯的反基督傾向，帶有一定的異教色彩，這表明哈代對(duì)基督教開始了批判和反思。

哈代的小說中有許多善良的人，他們沒有得到上帝的關(guān)愛，過著悲慘的生活。苔絲美麗、勤勞、善良、純潔，卻遭受命運(yùn)的無情戲弄，當(dāng)苔絲遭受亞雷的欺負(fù)和侮辱時(shí)，上帝卻沒有站出來幫助她，哈代因此而感嘆：“哪兒是苔絲的保護(hù)天使呢？哪兒是她一心信仰、庇護(hù)世人的上帝呢？他是不是像那個(gè)好挖苦人的提斯比說的另一個(gè)上帝那樣，正說著閑話兒呢？再不正在追逐獵取呢？再不正在路上旅行呢？再不睡著了，喚也喚不醒呢？”［2］（P125）顯然，哈代在這里對(duì)上帝是加以嘲諷的，對(duì)上帝所代表的正義和仁慈提出了質(zhì)疑。

哈代還將矛頭指向了腐朽的教會(huì)和虛偽的牧師。亞雷給苔絲帶來了無盡的苦難，卻搖身一變，成了傳道的牧師，這無疑是極大的諷刺。在《無名的裘德》中，主人公裘德懷著虔誠(chéng)的信仰，一心向往基督寺大學(xué)，由于世俗的偏見，卻多次被拒之門外，裘德因此而發(fā)出了不滿的呼喊，哈代借裘德之口嘲笑了教會(huì)人員的無知和無能。《兩份雄心的悲劇》講述的是兩個(gè)牧師的悲劇故事。約書亞和科尼利厄斯擔(dān)心父親出身技工而且酗酒會(huì)影響他們的前程，看著父親溺水而不去相救，并向妹妹隱瞞了實(shí)情。他們的所作所為完全違背基督教教義，但依然受到村民們的尊敬，約書亞后來成為牧師，村民們?yōu)榇藲g呼雀躍，似乎從來沒有這么興奮過。在這里，哈代不僅諷刺了牧師的道德淪喪和虛偽丑惡，更諷刺了社會(huì)民眾在教會(huì)的擺布和蒙蔽之下喪失了辨別是非的能力，成為教會(huì)的玩偶。

哈代很早就接觸古希臘羅馬文化，對(duì)于古希臘羅馬文化中的以人為本思想十分認(rèn)同，并在作品中予以肯定。基督教會(huì)宣揚(yáng)理性，要求人克制欲念，這種違背人性的做法遭到了哈代的抨擊。在《無名的裘德》中，哈代直接表達(dá)了對(duì)古希臘羅馬精神的向往：“我覺得咱們又回到古希臘那種盡情享樂的生活里去了；咱們看不見疾病和憂愁了……”［3］（P398）

哈代受到達(dá)爾文的“進(jìn)化論”、斯賓塞的“社會(huì)進(jìn)化論”的影響，認(rèn)為人類社會(huì)和自然萬物一樣，都是不斷發(fā)展的，遵循“適者生存”的規(guī)律。在《卡斯特橋市長(zhǎng)》中，亨切爾因循守舊、固步自封，不肯順應(yīng)時(shí)代潮流改變落后的經(jīng)營(yíng)方式，最終敗于代表先進(jìn)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式的對(duì)手。達(dá)爾文的“進(jìn)化論”思想讓哈代認(rèn)識(shí)到上帝不是萬能的，人并不是必須守著神的意志，而是可以掌握自己的命運(yùn)的，他逐漸形成了“進(jìn)化向善論”思想，完成了對(duì)于基督教的反思和超越。

作為一個(gè)關(guān)心人類前途和命運(yùn)、有良知和責(zé)任感的作家，哈代擺脫了宗教枷鎖，站在一定的高度對(duì)基督教教義進(jìn)行了反思。他的宗教觀看似矛盾，實(shí)則是一種深層次的統(tǒng)一。他深諳基督教的精髓，呼喚博愛、寬恕、救贖等美德，同時(shí)善于結(jié)合新思想，用文字對(duì)基督教進(jìn)行改造。

［1］F.B.Pinion.A Hardy Companion：A Guide to the Works of Thomas Hardy and Their Background［M］.London：The Macmillan Press Ltd，1976.

［2］（英）托馬斯·哈代.德伯家的苔絲［A］.哈代文集［C］.張谷若，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2004.

［3］（英）托馬斯·哈代.無名的裘德［A］.哈代文集［C］.張谷若，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2004.