對(duì)美國(guó)文學(xué)經(jīng)典的再審視

劉曉寧

（榆林學(xué)院 外語(yǔ)系，陜西 榆林 719000）

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com

美國(guó)文學(xué)是在脫離英國(guó)文學(xué)的影響后，才獲得自身獨(dú)立的身份和地位的。20世紀(jì)之前，美國(guó)并沒有完整、系統(tǒng)的文學(xué)史，就連文學(xué)課程也是在19世紀(jì)的最后10年才走進(jìn)大學(xué)課堂的。其文學(xué)背景相比于其文學(xué)領(lǐng)域取得的成就，不得不為世人所贊嘆。近來(lái)，一大批重新審視美國(guó)文學(xué)經(jīng)典的新著相繼推出，其理論或合理，或偏激，或存在誤解，但是這些新著無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)美國(guó)文學(xué)經(jīng)典的重新審視與繼承，將目光再次聚焦于美國(guó)文學(xué)經(jīng)典，共同見證美國(guó)文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵。

對(duì)于哪些作品應(yīng)該劃入經(jīng)典文學(xué)的范圍，紐約大學(xué)資深教授丹尼斯·多諾霍在《美國(guó)文學(xué)經(jīng)典芻議》［1］中，有著十分傳統(tǒng)的見解。他力排眾議，始終堅(jiān)持只有《哈克貝利·菲恩歷險(xiǎn)記》、《草葉集》、《白鯨》、《紅字》、《瓦爾登湖》五部19世紀(jì)文學(xué)作品堪稱“傳世經(jīng)典”。［2］20 世紀(jì)20 年代后，龐德、多斯·帕索斯、菲茲杰拉爾德、海明威等作家認(rèn)為，內(nèi)戰(zhàn)前的美國(guó)文學(xué)作品是缺乏“美國(guó)味”的。在這一點(diǎn)上，多諾霍則力挺D.H.勞倫斯，認(rèn)為用歐洲眼光來(lái)審視美國(guó)文學(xué)，其文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)十分超前。

一、現(xiàn)實(shí)主義理論下的再審視

D.H.勞倫斯在《美國(guó)經(jīng)典文學(xué)研究》中，對(duì)美國(guó)本土作家及其作品提出了諸多的全新理解，他認(rèn)為美國(guó)文學(xué)有著歐洲文學(xué)沒有或難以欣賞的特殊魅力。

對(duì)于美國(guó)作家霍桑的代表作《紅字》［3］，勞倫斯的批評(píng)更多的集中于小說(shuō)中對(duì)道德規(guī)范的探討和描寫。他認(rèn)為，雖然霍桑外表上是清教徒，但其內(nèi)心十分深邃，通過(guò)對(duì)海斯特這一人物的描寫，對(duì)作家自己的思想做出了條理清晰的表達(dá)。勞倫斯眼中的海斯特有著妖嬈的東方美，是美國(guó)人的真實(shí)代表。海斯特愛上了傳教士，卻發(fā)現(xiàn)傳教士虛偽軀殼下的肉欲，她內(nèi)心的力量被激發(fā)，開始用猛烈的報(bào)復(fù)方式來(lái)毀滅這個(gè)情感的騙子和私通者。勞倫斯認(rèn)為，霍桑筆下的海斯特，正是霍桑內(nèi)心的寫照，表面上是一個(gè)有思想、有理智的社會(huì)上層人物，但內(nèi)心卻期盼自身的完全顛覆，將虛偽的自我徹底摧毀。霍桑通過(guò)藝術(shù)化的語(yǔ)言，展示了虛偽清教外殼下樸素、真實(shí)的自我。勞倫斯的闡釋讓我們對(duì)《紅字》這一美國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品的審視有了一個(gè)全新的視角，即在自我揭示與自我救贖中，展示樸素、真實(shí)的自我。

梅爾維爾是勞倫斯在《美國(guó)經(jīng)典文學(xué)研究》中提及較多的美國(guó)作家，他在當(dāng)時(shí)的美國(guó)文學(xué)界并未被大眾所注意。作為較早發(fā)現(xiàn)梅爾維爾才華的人，勞倫斯對(duì)于梅爾維爾的作品有著全新的解讀。勞倫斯認(rèn)為，梅爾維爾的《白鯨》是描寫海洋的最好作品。在這一作品中，梅爾維爾將大白鯨作為人類本性感覺的代表，人類試圖摧毀大白鯨，最后卻兩敗俱傷，作家對(duì)此進(jìn)行了十分生動(dòng)形象的描寫。勞倫斯認(rèn)為，《白鯨》中的白鯨象征著美國(guó)白人的自我本質(zhì)，捕鯨船象征著美國(guó)白人的思想意識(shí)。

相較其他學(xué)術(shù)著作，《美國(guó)經(jīng)典文學(xué)研究》更像是個(gè)人感言，但不能否認(rèn)，這本小冊(cè)子在學(xué)術(shù)圈產(chǎn)生了極大的震動(dòng)，盡管批評(píng)、贊賞都有，但足以窺見這部著作的魅力。勞倫斯更注重對(duì)美國(guó)文學(xué)經(jīng)典深層次內(nèi)涵的挖掘，多角度審視美國(guó)文學(xué)經(jīng)典，從而對(duì)這些作品有著不同于其他作家的解讀。同時(shí)，在勞倫斯思維的啟發(fā)下，我們對(duì)于美國(guó)文學(xué)經(jīng)典的審視亦有了更深的層次，結(jié)合美國(guó)歷史背景、作家成長(zhǎng)背景進(jìn)行深層次解讀，或是自我實(shí)現(xiàn)，或是傳達(dá)思想，而這些恰恰是美國(guó)文學(xué)經(jīng)典的靈魂。

二、極端思想影響下的再審視

歐洲現(xiàn)代派和惠特曼、霍桑、梅爾維爾等美國(guó)作家都試圖走極端，這一極端性給了多諾霍啟示，使其開始同美國(guó)國(guó)內(nèi)外政策相結(jié)合，對(duì)美國(guó)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行重新解讀。多諾霍認(rèn)為，美國(guó)政策的災(zāi)難就埋藏于文學(xué)經(jīng)典中。在這一假設(shè)下，多諾霍對(duì)《哈克貝利·菲恩歷險(xiǎn)記》、《白鯨》、《瓦爾登湖》中關(guān)于黑奴的描寫，結(jié)合當(dāng)下政治，做出了自己的闡述。在《瓦爾登湖》［4］中，作家對(duì)來(lái)自愛爾蘭的窮苦移民詹姆斯·考斯林及其家人缺乏同情心。多諾霍控訴了梭羅的專橫跋扈，他將梭羅的這一態(tài)度視作當(dāng)時(shí)的經(jīng)典作家對(duì)待民眾態(tài)度的典型，他們?cè)诒砻嫔洗笏凉拇得裰鳎较聟s十分虛偽。不管是梭羅，還是愛默生，雖然他們?cè)谖恼轮卸即笳劙珘陀颜x［5］，但在實(shí)際生活中卻并不喜歡大眾，不愿讓人民親近。由此，我們可以看出，多諾霍對(duì)美國(guó)文學(xué)經(jīng)典的再審視更多集中于對(duì)美國(guó)式民主的控訴，并認(rèn)為愛默生筆下的個(gè)人主義并非真正意義上的民主，而是因懼怕大眾，才擺出藐視社會(huì)的姿態(tài)，愛默生最多也就算半個(gè)民主派，而當(dāng)有人對(duì)其“自立自助”做出響應(yīng)之后，他便成為不公正的美國(guó)同謀。［6］多諾霍站在政治立場(chǎng)上批判、解釋美國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品，從側(cè)面對(duì)當(dāng)下美國(guó)社會(huì)和美國(guó)文化提出了最尖銳的批評(píng)：對(duì)待環(huán)境漫不經(jīng)心，對(duì)待窮人不留情面。但是我們也不難發(fā)現(xiàn)，多諾霍對(duì)于美國(guó)經(jīng)典文學(xué)的再審視，更多局限于社會(huì)問(wèn)題，而缺少了個(gè)人的反省。［7］

三、生態(tài)批評(píng)視角下的再審視

D.H.勞倫斯與多諾霍對(duì)美國(guó)文學(xué)經(jīng)典的再審視，均有著自己獨(dú)特的視角，亦是基于這些獨(dú)特的視角，才有了對(duì)美國(guó)文學(xué)經(jīng)典的特殊解讀。從生態(tài)批評(píng)視角重新審視《麥田里的守望者》這一美國(guó)文學(xué)經(jīng)典，重點(diǎn)對(duì)作品中的精神生態(tài)和自然生態(tài)進(jìn)行解讀。

在《麥田里的守望者》中，塞林格刻畫了一位希望擺脫成人社會(huì)、成為麥田守望者的少年，表達(dá)了重返自然、回歸童真的情感。塞林格并未對(duì)人與自然關(guān)系的惡化進(jìn)行直接描寫，而是通過(guò)對(duì)霍爾頓所處的齷齪、骯臟的成人社會(huì)環(huán)境的間接刻畫，反映了戰(zhàn)后物質(zhì)文明快速發(fā)展下精神文明的萎縮與衰退，凸顯了人類生存困境與現(xiàn)代人的焦慮，并將生態(tài)哲學(xué)的思想隱含其中。［8］主人公霍爾頓置身于現(xiàn)代大都市，享受著高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，卻憧憬著同大自然的融合。在擺脫成人社會(huì)的紐約之行中，霍爾頓的心靈并未有片刻的快樂與安寧，同女友交往也只是出于對(duì)內(nèi)心苦悶的排遣。唯有一種想法能讓他感到興奮和快樂，那就是向山清水秀、陽(yáng)光明媚的大自然出發(fā)。此時(shí)的他，開始不自覺地關(guān)注野鴨，這亦是其羨慕自然生活的暗示，是對(duì)霍爾頓的人與自然和諧相處理想的影射。麥田是美麗大自然的象征，麥田里的守望者的深層含義是，霍爾頓希望能夠同大自然融合，擁抱大自然。這一想法看似瘋狂，但霍爾頓還是為成為一名麥田守望者而積極努力。塞林格通過(guò)麥田守望者這一自然象征，將深層次的生態(tài)理念融入其中，可謂意味深長(zhǎng)。

［1］邢艷.淺談美國(guó)文學(xué)的美國(guó)夢(mèng)［J］.淮陰工學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（2）.

［2］王秋蘭.浪漫主義·現(xiàn)實(shí)主義·多元化的美國(guó)文學(xué)［J］.山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）.

［3］邱春光，吳婷，穆懷暢.美國(guó)文學(xué)的活力元素——清教主義［J］.時(shí)代文學(xué)，2011（6）.

［4］叢郁.現(xiàn)實(shí)主義：美國(guó)文學(xué)的淵源與傳統(tǒng)［J］.山東外語(yǔ)教學(xué)，1995（1）.

［5］陸薇.華裔美國(guó)文學(xué)對(duì)文學(xué)史的改寫與經(jīng)典重構(gòu)的啟示［J］.當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2006（4）.

［6］程錫麟，秦蘇鈺.美國(guó)文學(xué)經(jīng)典的修正與重讀問(wèn)題［J］.當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2008（4）.

［7］金文寧.從《諾頓美國(guó)文學(xué)選讀》看美國(guó)文學(xué)經(jīng)典重構(gòu)［J］.上海理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（1）.

［8］劉爽.勞倫斯對(duì)美國(guó)文學(xué)的全新發(fā)現(xiàn)——評(píng)勞倫斯的《美國(guó)文學(xué)經(jīng)典研究》［J］.遼東學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（3）.