論楹聯(lián)的本質(zhì)屬性及其發(fā)展趨勢(shì)

張亦偉

（徐州工程學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 徐州 221008）

楹聯(lián)（對(duì)聯(lián)）具有千年歷史，是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，是世界上獨(dú)一無(wú)二的文學(xué)樣式。早在1982年，程千帆先生就說(shuō)過(guò)：“對(duì)聯(lián)本應(yīng)在文學(xué)史上占一席之地，但不知為什么，卻被我們的文學(xué)史家們一致同意開除了，這恐怕是文藝界應(yīng)當(dāng)平反的冤假錯(cuò)案之一。［1］”

一、楹聯(lián)的本質(zhì)屬性

楹聯(lián)是文學(xué)。楹聯(lián)與其他文學(xué)種類一樣，也是用文字和語(yǔ)言為工具塑造人物形象，表現(xiàn)社會(huì)生活和思想感情的。所不同的是，由于漢語(yǔ)單音節(jié)、方塊字的特點(diǎn)，楹聯(lián)只有在使用漢語(yǔ)的人群中才存在，因此可以說(shuō)，楹聯(lián)是中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的文學(xué)體裁。

楹聯(lián)是藝術(shù)。楹聯(lián)是文學(xué)，而文學(xué)屬于語(yǔ)言藝術(shù)，因而自然就屬于藝術(shù)這個(gè)更大的范疇。楹聯(lián)的本質(zhì)是對(duì)仗，所以可稱之為對(duì)仗藝術(shù)。又因?yàn)殚郝?lián)無(wú)論文字多少，理論上只能分為上下或左右兩行，所以又可稱其為兩行文字藝術(shù)。

楹聯(lián)是格言。格言為言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)句，楹聯(lián)恰恰符合這樣的要求。格言往往以楹聯(lián)的形式出現(xiàn)，而楹聯(lián)中的精品也往往成為格言。例如：“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”，既是人們贊賞的格言，又是思想深邃、立意上佳的楹聯(lián)。

楹聯(lián)是哲學(xué)。楹聯(lián)的內(nèi)涵和外延深刻反映了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)屬性，楹聯(lián)是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在文學(xué)體裁中的生動(dòng)體現(xiàn)。楹聯(lián)既相對(duì)又相連的文學(xué)樣式，恰恰是客觀事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的反映。因此，從哲學(xué)上講，楹聯(lián)是最典型的對(duì)立統(tǒng)一文學(xué)。

楹聯(lián)是智慧。楹聯(lián)文體的創(chuàng)建離不開智慧，是中華民族智慧的結(jié)晶。在楹聯(lián)創(chuàng)作中，產(chǎn)生了豐富多彩的修辭對(duì)格，如字法中的疊語(yǔ)、嵌字、銜字，音法中的借音、諧音、連綿，詞法中的互成、交股、轉(zhuǎn)品，句法中的當(dāng)句、鼎足、流水等，無(wú)不閃爍著智慧的光芒。可以說(shuō)，一副合格的楹聯(lián)，既是作者文學(xué)功底的展示，又是其思想智慧的表露。

楹聯(lián)是民俗。我國(guó)的許多民俗都具有地方性，但過(guò)春節(jié)貼春聯(lián)，卻是全世界華人共同遵守的民俗。不僅如此，祝壽寫壽聯(lián)、結(jié)婚寫喜聯(lián)、治喪寫挽聯(lián)，凡是適合貼楹聯(lián)的地方，都可以看到其身影。楹聯(lián)的應(yīng)用范圍已經(jīng)深入到了民俗的各個(gè)角落，甚至到了無(wú)事不可寫楹聯(lián)，無(wú)處不可用楹聯(lián)的地步。

楹聯(lián)是樂(lè)趣。漢字不同的排列組合，包括字音字義的轉(zhuǎn)變，可以表達(dá)出各種不同的意思，產(chǎn)生出不同的效果。如清代梁章鉅記載，一日佛印與蘇軾兄弟談詩(shī)論道，佛印曰：“無(wú)山得似巫山好。”東坡對(duì)曰：“何葉能如荷葉圓。”子由曰：“不如‘何水能如河水清’”。［2］漢字的特點(diǎn)，必然產(chǎn)生這種文字游戲，而游戲本來(lái)就是人類的天性之一，必然要反映在生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)方面。表現(xiàn)在楹聯(lián)上，就形成了“趣聯(lián)”這個(gè)門類。

楹聯(lián)是投槍。短小精悍、戰(zhàn)斗性強(qiáng)是楹聯(lián)的顯著特點(diǎn)。竊國(guó)大盜袁世凱死后，有人寫挽聯(lián)“中華民國(guó)萬(wàn)歲，袁世凱千古”。略懂楹聯(lián)知識(shí)的人都知道，楹聯(lián)必須對(duì)仗，可此聯(lián)上聯(lián)六個(gè)字，下聯(lián)五個(gè)字，“千古”能對(duì)“萬(wàn)歲”，“袁世凱”和“中華民國(guó)”字?jǐn)?shù)不同怎么對(duì)呢？因而此聯(lián)隱含了“袁世凱對(duì)不住中華民國(guó)”的意思，這正代表了當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)袁世凱所作所為憤憤不平的心態(tài)，令人拍案叫絕。［3］

楹聯(lián)是力量。新民主主義革命和中國(guó)人民志愿軍取得的勝利，得益于“打土豪，分田地”、“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”的口號(hào)。這兩個(gè)口號(hào)都是十分工整的對(duì)仗句，而對(duì)仗正是楹聯(lián)的本質(zhì)。事實(shí)證明，有些口號(hào)是可以用楹聯(lián)的形式表現(xiàn)出來(lái)的，如“工人偉大，勞動(dòng)光榮”；“安全就是生命，責(zé)任重于泰山”。由此可見(jiàn)，先進(jìn)的文學(xué)作品，能夠啟迪人、感染人、教育人，給人以精神力量。

楹聯(lián)是和諧。和諧社會(huì)是人類長(zhǎng)期以來(lái)孜孜以求、不斷探索的美好社會(huì)和理想社會(huì)，和諧涵蓋了“天人”的和諧、國(guó)家的和諧、鄰里的和諧、家庭的和諧以及個(gè)人心理的和諧等。而這些表述，都能在楹聯(lián)中找到相關(guān)的作品。如：“有天皆麗日，無(wú)地不春風(fēng)”（天人和諧）；“仁政早曾到海角，春風(fēng)今又遍天涯”（國(guó)家和諧）；“松菊陶潛宅，詩(shī)書孟子鄰”（鄰里和諧）；“德門增百福，仁宅享三陽(yáng)”（家庭和諧）等。楹聯(lián)無(wú)法解決不和諧，但作為一種文化，它可以倡導(dǎo)和諧，揭示不和諧，使受眾（讀者）獲得熏陶、教育、感染，從而達(dá)到促進(jìn)和諧的目的。

二、楹聯(lián)的發(fā)展趨勢(shì)

楹聯(lián)從起源、產(chǎn)生、成熟發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)達(dá)到了非常鼎盛的時(shí)期，無(wú)論在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上和社會(huì)生活中，都成為了人們不可或缺的精神食糧。在中央大力提倡先進(jìn)文化的背景中，楹聯(lián)文化的發(fā)展前景無(wú)限美好，前途光明遠(yuǎn)大。

隨著先進(jìn)文化的提倡和國(guó)學(xué)熱的升溫，從中央到地方的各級(jí)政府越來(lái)越重視楹聯(lián)文化的普及和實(shí)踐。2004、2006、2009年，江西南昌以政府的名義連續(xù)舉行了三屆中國(guó)楹聯(lián)文化藝術(shù)節(jié)。江蘇徐州市、山西運(yùn)城市、湖南岳陽(yáng)市等均由政府出面，開展名勝景點(diǎn)全國(guó)性乃至全球性的征聯(lián)大賽活動(dòng)。征集市聯(lián)、創(chuàng)建楹聯(lián)一條街和楹聯(lián)園的城市，如雨后春筍般出現(xiàn)。這些都充分證明了楹聯(lián)文化的魅力是巨大的，楹聯(lián)文化必將成為各級(jí)政府行政行為的一張名片。

楹聯(lián)又是名勝古跡的眼線和招牌。我國(guó)五千年豐厚的歷史文化積淀，名勝古跡遍布華夏大地。旅游業(yè)的開發(fā)和發(fā)展離不開名勝古跡，上好的旅游資源如果有了上好的楹聯(lián)相匹配，則會(huì)給名勝古跡帶來(lái)畫龍點(diǎn)睛之效。江蘇徐州市以政府的名義舉辦“名勝古跡海內(nèi)外大征聯(lián)”，征集了數(shù)千幅作品，并從中評(píng)選出九十余副掛于各個(gè)景點(diǎn)。

聯(lián)墨合璧是楹聯(lián)藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。從對(duì)聯(lián)走向楹柱而產(chǎn)生楹聯(lián)的那一天起，聯(lián)與墨就結(jié)下了不解之緣。縱觀我國(guó)的楹聯(lián)發(fā)展史，不論哪個(gè)時(shí)代的楹聯(lián)大賽，都有書法大家參與其中，凡是著名的名勝古跡和人文景觀，都有聯(lián)墨合璧的楹聯(lián)。聯(lián)因墨而面向大眾，墨因聯(lián)而文化自省。以墨興聯(lián)，以聯(lián)興墨可以雙贏，聯(lián)墨合璧將成為未來(lái)中國(guó)文化的一個(gè)亮點(diǎn)。

楹聯(lián)與教育的結(jié)合，是楹聯(lián)文化發(fā)展的必然和時(shí)代發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)楹聯(lián)知識(shí)，有益于青少年的健康成長(zhǎng)，對(duì)拓展青少年的思維，擴(kuò)大青少年的知識(shí)面，提高學(xué)生的語(yǔ)文水平有很大的幫助。無(wú)論歷史上還是現(xiàn)當(dāng)代，楹聯(lián)與教育的結(jié)合都非常緊密，明代程登吉編著的蒙學(xué)聯(lián)書《幼學(xué)瓊林》、清代梁章鉅編著的《對(duì)聯(lián)叢話》等普及讀物，都為我們提供了很好的楹聯(lián)教材。

融合是楹聯(lián)事業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。楹聯(lián)文化作為我國(guó)一個(gè)獨(dú)特的文化品類，可以與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及各行各業(yè)相結(jié)合，利用印刷、廣告、演藝、會(huì)展等傳統(tǒng)文化載體，提高楹聯(lián)文化的產(chǎn)業(yè)規(guī)模化、集約化、專業(yè)化水平，弘揚(yáng)楹聯(lián)文化的支持力度，打造楹聯(lián)文化的知名品牌，并實(shí)施一批文化項(xiàng)目，與建設(shè)新農(nóng)村、建設(shè)特色文化城鎮(zhèn)、建設(shè)中小文化企業(yè)相結(jié)合。如此既能產(chǎn)生強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，又能獲得巨大的社會(huì)效應(yīng)。楹聯(lián)文化這棵參天大樹，將隨著時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)出更加豐碩的果實(shí)，永遠(yuǎn)聳立在世界的百花園中。

［1］程千帆.程千帆全集·關(guān)于對(duì)聯(lián)［M］.石家莊：河北教育出版社，2001.

［2］梁章鉅.楹聯(lián)叢話全編·巧對(duì)錄卷五［M］.北京：北京出版社，1996.

［3］吳敏，丁慈礦.對(duì)聯(lián)故事100例［M］.上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2009.