古埃及教諭文獻中的家庭觀教育

王 磊

（廣東石油化工學院高州師范學院社科系，廣東高州525200）

古埃及教諭文獻中的家庭觀教育

王 磊

（廣東石油化工學院高州師范學院社科系，廣東高州525200）

古埃及的教諭文獻是為了將年輕人培養成為忠于君主、愛戴百姓的官吏而撰寫的教導性文獻，其作者通常是國王、官吏或德高望重的智者們。古埃及統治者們期望學校培養出來的書吏在擁有淵博知識的同時，還具備傳統的倫理觀和價值觀，為此，教諭文獻不僅要培養書吏完美的品行，也要培養其孝敬父母及疼愛妻兒等家庭美德。

教諭文獻；書吏；家庭觀

教諭文學是古埃及流行的一種文學體裁，其主題是指導人們如何處理社會中的道德倫理關系，如何規范行為，特別是教導人生在世應盡行善事，同時又會提到今生的行為會影響來世的生活。教諭文學往往采用賢人（一般在文中是指宰相或國王）對年輕人訓話的形式（通常是以父親對兒子教導的形式出現），對年輕人的道德行為等給予必要的告誡，因此通常又被稱為說教文。現存的部分古埃及教諭文獻大都提到了家庭教育，其中有多篇教導年輕人形成正確家庭觀念的文章，值得現代人思量。

一、古埃及教諭文獻概述

古埃及教諭文獻的作者大都以父親的身份來對兒子講授做人的道理，其中接受教育的兒子的角色往往代表了大多數貴族家庭的年輕人，特別是官宦子弟，而這些作者們通常會是那些社會推崇的智者們，他們總結前人或自己的生活經歷和經驗，然后把這些閱歷簡單地歸納成易于理解和掌握的說教文本，以此來教導年輕人。說教文有利于青年人的成長及其家庭的和諧興旺，從某種意義上講，也有利于法老對整個國家的統治。

由于戰亂及其他因素的影響，古代埃及保存至今能夠獨立成文的教諭文獻主要包括13篇。古王國時期有3篇：《普塔霍特普的教諭》、《對凱格姆尼的教諭》、《哈爾捷德夫的教諭》。第一中間期有《對美里卡拉王的教諭》。中王國時期包括4篇：《凱偍的教諭》、《國王阿姆涅姆黑特一世對其兒子塞索斯特里斯一世的教導》、《某人對其兒子的教諭》、《效忠教諭》。新王國時期保留至今3篇：《阿美尼莫普的教諭》、《阿尼的教諭》、《阿姆那克特的教諭》。希臘羅馬統治時期有《安克尚克的教導》和《因辛紙草》。這些教諭文獻大概因曾經被用作后世學校中的教學文本而被記載在不同時期的相關讀物上，通常記錄載體有紙草、陶片、木片、皮紙甚至石碑等，由于抄寫過程中可能有遺漏或者缺失，這樣就增加了對相關文獻考證的困難，其中關于幾篇教諭文獻的準確斷代也存在著不同的觀點。

二、教諭文獻體現的家庭觀

（一）孝敬父母

“百善孝為先”，這句話在古埃及同樣適用。現存的教諭文獻中提到年輕人要始終記得孝敬父母，功成名就之后要記得回報父母的養育之恩，否則便會受到神靈的處罰。在一篇古埃及的教諭文獻中，作者這樣教導年輕人：

在你成家立業之后，要讓你的母親老有所養，是她養育了你，你要記得讓她有所依靠；曾經在你兒時，你也是她的負擔，你也會耽誤她的勞作，但是她沒有怪你，辛辛苦苦把你撫養成人。你想想自己兒時的糞便令人作嘔，但是她從未嫌棄，因為你是她的孩子。是她送你讀書，讓你懂得書寫，成為書吏。你長大成人后要時刻記得贍養你的父母，不要因任何理由讓她們生氣。她們的哭泣會惹怒神靈，你也會相應地受到懲罰。［1］（P136）

在古埃及這樣一個多神崇拜的國度，如果不贍養父母便會受到相關神靈的懲罰。神靈在古代社會里的作用不亞于現今社會的法律條文。在樸實的言語之間，我們不難看出古代埃及的智者們希望通過這些類似于詛咒的話語來達到規勸年輕人履行孝道的目的。孝敬父母不只是存在于普通家庭中，在王室中也有所體現，古埃及的教諭文獻中就留存著大量關于教導王子效忠王室的教諭。其中在幾篇文章中，就有國王告誡王子們如何進行統治的教導，其中也提到了教導百姓要效忠法老的內容，因此這又被稱為效忠教諭。在所有留存至今的教諭文獻中，考量年輕人能否走上仕途的重要標準之一便是對家庭的責任感。

（二）疼愛妻兒

在古埃及社會中，人們尊敬那些關系和睦的家庭，而丈夫則要時刻記得疼愛保護妻子，同時又要承擔教導子女成才的義務。縱觀古今，一個社會對待婦女的態度，在某種程度上反映了這個社會的文明程度。在古代社會中，埃及婦女是幸運的，她們的地位普遍比較高，這也要歸功于古埃及成功的道德教育理念。在古王國晚期出現的，由37節箴言構成的說教文《普塔霍特普的教諭》中這樣寫道：

當你成家立業之后，要時刻記得疼愛你的妻子，要讓她吃喝不愁，并給她買最好的衣料來做衣服，買來名貴的香膏涂抹她的玉體，她對她的丈夫是一塊肥沃的土地。用真心愛你的妻子，在你有生之年讓她高興，不應讓她受到審判！當她看到任何東西的時候，她的眼睛對她來說就是一場暴風。［1］（P67）

說教文還提到要如何教育好孩子。《普塔霍特普的教諭》這樣寫道：“如果你已經足夠優秀，并由于神的恩惠使你得到了一個兒子，假如未來的他是正直的、忠于法老和神靈的，那么你就要努力勞作，為他留下一筆財產，并在此期間教會他如何做人。他是你的兒子，他是由你的靈魂而造就的，不要與他分離。”［1］（P66）

在很多保留至今的資料文獻中，我們可以看到，古代埃及人是非常疼愛孩子的，也沒有看到很嚴重的重男輕女現象。孩子出生時，不會受到來自父母方面的任何性別歧視。這一點在古埃及的藝術作品中也得以體現。在古埃及傳承至今的壁畫中，男孩與女孩往往以同樣的形象呈現在世人眼中：腦袋一側有一綹頭發，總有幾只手指會伸到嘴里。有的壁畫甚至會把他們納入共同的場景中，如舉行葬禮、宴席、打獵和捕魚等，這也反映了古埃及人對待男孩和女孩是沒有多少避諱的，在很多正式場合女孩也可以出席，這與中國古代有很大的差別。

（三）對待女性的看法

“紅顏禍水”同樣適用于古埃及社會，古埃及大多數提到女性問題的教諭文獻都在不斷告誡男人們不要去接近和勾引有夫之婦。成文于古王國第六王朝的一篇說教文把男人與一個有夫之婦之間的不正當的接觸形容為一場無法控制的噩夢：“假如你希望和你有交往的人之間的友誼長久下去，那么進入他的家門以后千萬不要接近女人，免得你控制不住事態的發展。你會被她那像玻璃一樣的軀體所吸引，進而失去頭腦。那片刻看似美好的時光猶如一場夢，一旦你醒過來，你也就要面對神靈的懲罰。”［2］說教文的作者們在警告青年不要隨便接觸已婚婦女時，同時也會把該女子的丈夫描繪成極具危險性并且一定會血債血還的可怕角色：“不要和有夫之婦發生關系。如果一個男人與一個已婚婦女在床上睡覺，那么那個女人的丈夫就會與他的妻子在一起睡覺。”這種同態復仇的警語，對那些剛剛步入仕途的年輕人是非常有必要的。

在古埃及，一個值得贊揚的女人應該適齡結婚，及早生育，并且能遵從丈夫，主動承擔起家庭主婦的擔子。“年輕的時候娶個妻子，她會給你生個兒子；一個合格的妻子應該在年輕時為你生兒育女。子孫滿堂是件快樂的事情，這樣你的鄰居會贊美你的家族，神靈也會時刻保佑你的家族。”［1］（P136）

古代埃及社會視女人為生育繁衍的工具，是維系本家族昌盛的手段，同時又存在類似于我國的“父母在，不遠游”的思想，從而避免因兒子接觸外村的女子而舍棄父母。這一觀念表現于古埃及父母在選擇兒媳婦問題上所提出的勸告：“不要讓你的兒子娶一個鄰村的姑娘，免得她把你的兒子拽走。”［2］這一勸導的目的在于告誡那些含辛茹苦把兒子撫養大的父母們想盡辦法把兒子留在身邊，因為養兒的全部意義在于他能夠為父母盡孝，所以他們絕不愿看到自己的兒子在婚后遠走他鄉。

說教文在談論到女性時，總會將其描寫為危險角色，并且在日常生活中也將其視為生育的工具。在一個家庭中占據主導地位的是男人，而女人在家中往往處于卑下的地位。我們今天的研究只能從那些保存下來的說教文入手。有趣的是，這些文章卻都是出自那些占據尊貴地位的男人們之手，所以我們不能準確地判斷女性在古代埃及社會的地位，但是有一點是可以肯定的，假如哪個女人不順從這些規定，就會被邊緣化甚至被拋棄，而那些年輕人也會一代代地被教導要提防女人。因此，流傳至今的說教文在很大程度上體現了古埃及婦女在家庭和社會生活中的地位和影響。

（四）聽從教誨

古埃及的長者們通過說教文的形式告誡青年人要學會謙虛禮讓。“滿招損，謙受益”，古埃及人也深諳個中道理。普塔霍特普在文中告誡兒子，要虛心向所有人學習，甚至向在他看來一無是處的女工們學習，因為向她們請教也能有意外的收獲：

不要驕傲，不要自滿于自己掌握的知識，應該懂得向智者和普通人請教，對真理的追求沒有捷徑。要知道精妙的言論可能像貴重的寶石一樣難以得到，但卻往往可以在女工口中得到……你會因為你的沉默而受到別人的尊敬。由于你的謙虛，你會受到神靈的贊美，也會得到上級的嘉獎。［1］（P65）

能夠聽從勸誡和遵從教導是青年人首先要培養的行為準則，因為在埃及社會，一個能夠聽進建議的人會得到上級的欣賞。說教文之所以用重要的篇幅強調要聽從建議，是因為只有在學生們能夠聽進建議的前提下，說教文中關于圣賢的教導才能夠順利執行。普塔霍特普的教諭中這樣寫道：

智者們常常用圣賢的教導來教育子孫們，希望他們能夠成為社會的棟梁，教導他們忠于法老。如果一個年輕人要有所成就，就要善于聽取別人的建議。這些建議有其存在的價值，希望你能依據這些教導行事。你也會因為聽取這些建議而飛黃騰達，那時記得也要教導你的子孫善于聽取別人的建議。［1］（P66）

聽從教誨的文章大多是關于人生志向及行為處事方式的教導。如果說到古埃及聽從智者的教誨的典型代表作品，就肯定要提到一篇流傳至今的教諭文獻《對各種職業的諷刺》，又名《杜阿烏夫之子阿赫托伊（凱悌）對其子珀辟的教諭》。這是中王國時期一篇重要的說教文，而其文獻殘存至少有10篇是紙草手抄本，其中多數是19王朝遺存的片段。與以往說教文不同之處便是，凱悌的教諭并未采用高調的主題，并不是去針對未來的維西爾所做的教諭，而是將主題放在一個即將進入中央書吏學校的學生珀辟身上。凱悌試圖通過對17種不同職業的悲慘生活描寫來突出書吏這一職業的優越性，從而完成對兒子的教育目的。其中對這17種職業的諷刺可謂經典，開一時之風，之后新王國的書吏也往往多采用這一諷刺主題，而此文也就成為古埃及聽從教誨的典型代表作，一直到新王國時期仍有此文的傳抄。古王國時期的幾篇教諭文獻就明確表明是關于人生志向等方面的教導，但是其內容往往都涉及長者們指導年輕人如何在各種場合下都能保持睿智，這實際上都是關于行為方式的教導，而《凱偍的教諭》中更是通過對各種職業的諷刺來達到抬高書吏這一職業地位的目的，從而指導年輕人樹立“學而優則仕”的志向。

綜上所述，古代埃及的傳統教育方式有其不合理的方面，但我們不能就此否定其貢獻。著名教育學家顧明遠先生指出：“任何人也不能抹煞過去的教育對人類文明的進步做出的貢獻。”［3］正確做法應該是嘗試改變不適應現代社會需要的落后的傳統教育方式。古埃及說教文中指導書吏形成正確的交友觀，建議年輕人交友時要觀察所交朋友的品行，同時在與朋友交往中應互相幫助，對待朋友要真誠、友善和寬容。這實際上也是對怎樣與不可交往之人相處提出了建議和指導。“假如你有意觀察朋友的品性，不要只停留在詢問的層面上，而是要接近他，在交談中觀察他的品行；如果朋友做了令你煩心之事，仍要對他友善……竭盡全力去幫助你的朋友。要記得關于你的命運神靈已經幫你注定，你的財物都是神靈的賞賜。對于不去幫助朋友的人來說，他的靈魂也是自私的，正直的靈魂是會讓別人看到希望的。如果你幫助了朋友，朋友會說‘謝謝！’即使最初的夢想沒有實現，但仍然還有最親密的朋友在身邊守候。”［1］（P68）這樣的說教，即便是在今天，也是有一定參考價值的。

［1］Lichtheim．Ancient Egyptian Literature：Vol．I［M］．Berkeley，Los Angeles ＆London：University of California，1975．

［2］金壽福．從古代埃及的“說教文”看當時婦女的地位［J］．山東社會科學，2006（2）．

［3］顧明遠．對教育定義的思考［J］．北京大學教育評論，2003（1）．

責任編輯韓璽吾 E－mail：shekeban＠163．com

K411．2

A

1673－1395（2012）07－0166－03

2012－04－19

王磊（1984－），男，山東泰安人，助教，北京師范大學歷史學碩士研究生，主要從事世界古代史研究。