中外作家的孤兒情結

萬 全

（宜昌市廣播電視大學校長辦公室，湖北宜昌443000）

中外作家的孤兒情結

萬 全

（宜昌市廣播電視大學校長辦公室，湖北宜昌443000）

在文學作品中，總是隱約地出現一個孤兒的形象。孤兒是中外作家創作中重要的審美意象。它們具有多重的含義：有的反映了作家的命運觀，有的反映了作家對文化沖突的認識，有的是為了博得世人的同情，有的是作家對人類生存狀態的一種隱喻。中外作家以其獨特的筆法創作了一大批孤兒故事。

作家；孤兒；情結

中外作家經常把孤兒作為描述的對象。一方面，中外作家經常使用“孤兒”這個詞，以孤兒自喻；另一方面，中外作品中或隱或現地會出現孤兒這個形象。筆者發現，孤兒反映了很多中外作家的童年經歷，形成了一種獨特的審美意象。孤兒意象涵義深厚，體現了作家的創作個性。作家對孤兒意象的呈現有很多方式：有的是真正的孤兒，沒有家庭父母；有的雖然有家庭，但是沒有家庭溫暖，包括被拋棄的；還有的指這么一類人，他們夾在兩種文化之間，得不到認同，沒有歸屬感，屬于精神上的孤兒。［1］這些孤兒形象共同構成了中外創作中的孤兒意象，代表著命運、文化沖突與孤獨。

一、中外作家筆下的孤兒審美意象

孤兒大多產生于社會動亂連綿、自然災害嚴重的時代。很多勞動者在戰亂年代家破人亡，流離失所，還有一些人為了爭奪財產，維護自身的地位，發動部落戰爭，引起動亂，由此產生了很多孤兒。此外，大規模的自然災害——洪水、地震、瘟疫等也是產生孤兒的重要根源。最后，在封建制度的壓迫下，很多家庭被迫遷徙他鄉，流離失所。［2］

孤兒的生活極端悲慘。他們得不到父母的愛，得不到物質保障，處處受人嘲笑鄙視。從總體上來看，孤兒代表著廣大的勞動人民，孤兒的苦難現實，是他們苦難生活的寫照。于是中外作家基于此，結合自身情況以及時代特點展開創作，使得孤兒這一形象凝聚了作家的個人情結，具有獨特的審美意象。

（一）孤兒與作家命運

將孤兒與命運聯系在一起組成審美意象，是中外創作的一個重要題材。這一特征與中外作家的命運有著密切的關系。

命運是一種不以人的意志為轉移的外在的能支配人的行為和心理的一種力量。人們一般對命運有以下幾種認識：承認命運的存在，但不認為命運占據了生活的大部分位置；把命運看成一種宿命，對生命起主宰作用；將命運看成一種宗教。從文人作品中，我們可以看出這種對命運的解釋。他們認為命運是強大的，個人在命運面前沒有選擇余地。單個人的命運是不受自己支配的，生命中充滿了偶然因素。一個偶然的事情足以決定一個人的命運，人在命運面前不免有些無奈。生命只有一次，如果走錯一步，接下來就會繼續走錯。這種命不由己的觀點與孤兒的生存狀態有著一定的相似性［3］，所以，他們常常以孤兒自喻，表達對命運的無可奈何，通過對身邊普通人生活的描寫，關注他們的遭遇，描述他們是如何被命運捉弄的，反映了人生的盲目性和局限性。

文人還會以孤兒形象隱喻人類的命運，比如說，他們常常用放逐來比喻人類的命運，認為對于世界上的人類而言，他們是被放逐來到這個世界的。最為經典的便是《圣經》中亞當和夏娃的故事：亞當、夏娃在伊甸園犯了原罪，被驅逐出園，人類失去了家園，開始了流浪生活。這既是人類的命運，又是孤兒的命運。正是在這一點上，作家與孤兒走到了一起。

（二）孤兒與作家所處文化沖突

將孤兒與文化沖突構成一組審美意象，是中外創作的又一重要審美特征，包含了中外作家對當時文化沖突及不得志文人遭遇的思考。以古代中國而論，文化百家爭鳴，官宦人家和普通群眾有著不同的生活方式，他們之間存在著強烈的文化沖突。很多古代作家都看到了并著重描寫這種文化沖突。在古代作家看來，官宦人家和普通群眾的生活有著本質的不同。這種不同主要體現在普通群眾的生活是一個整體，具有連續性，這決定于普通群眾的生活方式。在古代，普通群眾過的基本上是自給自足的生活，衣食住行都靠自己滿足，獨立完成，逐漸形成一個個小群體。普通群眾的人群流動性比較小，他們往往只在屬于自己的小群體里活動，形成了一種整體性。與之相反，官宦人家，相當于現代的城市居民，具有明顯的交易活動，他們把生產的過程分割成很多簡單的個別動作，人們往往只參與其中的某一個過程，個體自由性較強，但整體性較差。正是這種生產方式的差別，使官宦人家和普通群眾形成兩個相對獨立的文化集團，他們之間相互制約。普通群眾渴望京城相對先進的生活方式，但是由于歷史的原因，有一部分京城的人也想走出京城，去農村過安逸的生活，這構成了兩個集團之間文化沖突的基本矛盾。

研究表明，古代的很多文人艱難地生活在這兩種文化的夾縫中，在捍衛自己文化傳統的同時又被外來的文化所吸引。他們找不到歸屬感，無法確認自己到底是什么身份，感覺自己像無家可歸的孤兒，有著找不到自己家園的失落感。當他們盲目地拋棄自己的文化傳統，接受外來文化的時候，又感覺自己完全不適應這種文化，感覺自己是文化上的孤兒。

古代作家對文化有著一種廣義的理解：在他們看來，人依賴于文化生活。生理遺傳、家庭環境等都是文化的組成部分。文化的最小載體是人，人與人之間有相同的地方，也有不同的地方。這種不同就構成了人與人之間的矛盾和沖突，因此，人注定是孤獨的，不能永遠被別人認同。

（三）孤兒與作家的精神孤獨

在文學發展史上，不管是古代的還是現代的，國內的還是國外的，有關孤兒的作品層出不窮。外國作品中的孤兒形象很多，比如說：狄更斯筆下的奧里佛、科波菲爾，勃朗特姐妹筆下的孤兒簡愛、希斯克利夫，日本作家川端康成筆下也塑造了一些孤兒形象。但是他們所塑造的孤兒形象卻完全不同。勃朗特姐妹所描述的孤兒隨著年齡的增長，逐漸擺托了陰影，獲得了幸福的結局。川端康成所描寫的孤兒是作家不幸的童年經歷的映射，也表達了他對日本戰爭的一些思考。

相對于外國作家來說，中國古代作家更傾向于用象征的手法來展現孤兒這一審美意象，以賦予其哲理色彩。中國古代作家所描述的孤兒形象還有著更深層次的內涵，他們通過對孤兒生活環境和生存狀態的描寫，探究他們的靈魂深處，揭示出了孤兒的心理和精神狀態——孤獨。

中外作家通過比喻試圖說明這么一個結論，對于整個人類社會的處境來說，始終存在這樣一種狀態：人是孤獨的，人像孤兒一樣四處漂泊，無家可歸，流浪在社會上，達不到自己的目的；即使人對悲慘的命運有著各種反抗，但是最終還是逃脫不了命運，造成悲劇的結果。

按照佛洛姆的說法，人都有困擾自身無法解答的問題：生與死的問題，個人潛能與生命的短暫問題，個性化與孤獨感的問題。這些矛盾問題都是不確定的，是相對的，因此，人的孤獨是終極的。

孤兒有一個很明顯的特征，就是他們精神上是孤獨的。孤兒的孤獨代表了整個人類的生存狀況。很多作家在遭受迫害后，流浪他鄉，四處輾轉，從一地到另一地，處處留下孤獨的身影。人類的孤獨與孤兒有著很強的相似性。雖然孤獨不是文人特有的情感，但它卻是文人普遍的一種心理狀態。隨著時代的發展，雖然人獲得了更大的自由，但是卻比以前更孤獨，因為相對自由的時代人們的價值取向是多種多樣的，人們無從選擇，感到更加迷茫與困惑。孤兒是最能反映人類孤獨生存狀態的意象。孤兒無家可歸，無法融入到正常的生活，在社會上受到排斥以及被遺棄的生存狀態讓他們舉步維艱，無法正常溝通。孤兒孤僻的性格又使得他們脫離正常的生活，與社會疏離。［4］中外作家正是用孤兒形象來表現人所面臨的孤獨絕境的。

二、孤兒形象：中外作家自身心靈的寄托

對孤兒故事有著特殊偏好并能將孤兒形象刻畫得栩栩如生的中外作家，無不與其親身的苦難童年有著密切的聯系，在他們的筆下，孤兒不僅是一個形象，更是他們自身人生與情感的寄托。

《霧都孤兒》是查爾斯·狄更斯的著名作品，故事的主人公小奧利弗是一個孤兒，在充滿罪惡和貧困的社會中流浪街頭，飽受罪惡勢力的摧殘和欺壓，最終被善良的人們所救。在作者筆下，這個傳奇故事帶有一絲浪漫色彩，并最終獲得了圓滿的結局。在閱讀這部小說時，我們不禁要為小奧利弗坎坷的孤兒身世唏噓感嘆不已，但是，主人公雖歷盡苦難，但一直以堅強的精神面對困難，自始至終都未向悲慘命運和黑暗勢力投降。小奧利弗沒有因為自己出身卑下而自暴自棄，也沒因為身陷魔窟而心灰意冷。作者帶給我們的，是小奧利弗善良的童心，是他不屈不撓的反抗精神與對美好生活的向往。小奧利弗時刻想著報答幫助過他的人，而對那些給他造成傷害的人，他并沒有心存怨恨。

故事的作者狄更斯雖然不是一個孤兒，但有著與奧利弗同樣不幸的童年。他的父親因不務正業，債臺高筑而被拘留。幼年的狄更斯飽受苦難的折磨，遭受了巨大的心靈創傷。他每天十分辛苦地工作10個小時，卻還要忍受打罵、挨餓的折磨。家境的苦難使得狄更斯無法接受正規教育，童年生活的貧苦艱辛，使其對不幸兒童、貧民有著濃厚的感情。通過對他們的描寫，狄更斯寄托了自己內心深處苦難的童年和不屈不撓的堅強意志。

馬克西姆·高爾基是俄國歷史上一位偉大的作家。出生在一個木匠家庭的他幼年喪父，自11歲走入社會后，嘗盡了當時社會的人生辛酸。《童年》是高爾基依據自己童年艱辛生活而編寫的一部自傳體小說，深刻反映了俄國當時的社會現狀。高爾基以自己的親身經歷，嫻熟的藝術技巧與無產階級作家獨有的情感，成功地描寫了主人公阿廖沙從一代新人不斷覺醒到成熟長大的苦難歷程。作者通過這部小說里主人公的成長過程告訴我們，對生活不要感到痛苦與絕望，堅持下去，黑暗終將過去，勝利的曙光終將會到來。

元雜劇《趙氏孤兒》是元代作家紀君祥的作品。這部作品非常深刻地表達出了那種前赴后繼、不屈不撓地同邪惡勢力斗爭到底的抗爭精神。在雜劇《趙氏孤兒》中，趙氏一家三百口慘遭奸佞屠岸賈的誣陷和誅殺，為了趙氏孤兒的安全，韓厥、公孫杵臼等一批舍生取義的壯士犧牲了。20年之后，長大成人的趙氏孤兒知道了自己的身世，將復仇的烈火射向了血債累累的屠岸賈。這部悲劇的結果雖然是對立的雙方在沖突中遭到毀滅，但最后正義得以伸張，與黑格爾的悲劇觀有著迥然的區別。黑格爾認為，悲劇人物的毀滅都是罪有應得，他們的毀滅是永恒正義的勝利，因此，沖突的解決必然是和解。但是紀君祥筆下的《趙氏孤兒》是正義力量經過反反復復的斗爭，最終戰勝和消滅了邪惡勢力，正義的勝利不是和解，而是像愚公移山那樣，在子子孫孫無窮匱的前赴后繼的斗爭中實現的。

從古到今，文學作品均無一例外地反映出作者的思想傾向，元雜劇《趙氏孤兒》亦是如此。趙氏孤兒悲慘的人生處境是當時生活在元朝蒙古鐵騎之下絕大多數百姓的真實反映。紀君祥以其大膽的冒險精神，面對蒙古統治者對漢族百姓實行的民族歧視與壓迫政策，借助趙氏孤兒這一替身，十分銳利地譴責了當時漢人在入侵者的蹂躪之下茍且偷生，不敢反抗的現狀。這一作品是當時民族矛盾的集中體現，也是作者強烈愛國思想的體現。

孤兒作為一個重要的審美意象，在我國及世界文學發展史上有著悠久的歷史。中外作家的孤兒情結非常普遍，他們經常把孤兒作為描述的對象，來表現自己的內心世界。中外孤兒故事內容十分豐富，包含著許多作家自身的親身體驗。我們對這些作品要正確看待，發揚作品中孤兒身上所表現出來的那種積極進取的精神，摒棄那些不積極的客觀社會因素。作為中外文化中很重要的一部分，中外的諸多孤兒形象的故事，均以其獨特的描寫手法及表現方法，在世界文化中留下了深刻的影響力，至今仍對現在的文學創作有著深刻的影響，值得我們進行深入的研究。

［1］杜學霞.論孤兒在王安憶創作中的審美意義［J］.河南社會科學，2003（4）.

［2］張瑞華.孤兒特色淺談［J］.民間文學研究，1990（3）.

［3］劉洪強.中國古代“趙氏孤兒”型故事簡述［J］.北華大學學報，2011（3）.

［4］任爽.地域沖突與中國古代文化大統一局面的形成［J］.求是學刊，1993（4）.

［5］劉慧芳.《趙氏孤兒》悲劇意識探討［J］.雁北師范學院學報，2005（1）.

［6］劉忠陽.中國悲劇的文化認同與背叛［J］.文藝理論與批評，2004（3）.

I207.413

A

1673－1395（2012）01－0024－03

2011 -11 -22

萬全（1974－），男，湖北枝江人，講師，主要從事中國古代文學研究。

責任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com