山水啟蒙貴在自然
——從“蒙卦”看兒童教育教學

■江漢大學韋志成

山水啟蒙貴在自然
——從“蒙卦”看兒童教育教學

■江漢大學韋志成

《周易》面對大千世界，萬事萬物，在僅有的64卦中，專設蒙卦談童蒙教育。由此看出，古人對教育的重視。孔子在《序卦》中說，“物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”“蒙”，萌芽狀態，事物的幼小之貌。對于人的幼小階段進行初始教育，啟開蒙昧，使其茁壯成長。“蒙”，還有一義，指眼睛被什么東西蒙住了，看事物模模糊糊。啟蒙，就像揩掉眼睛蒙住的灰塵，使其明亮。所以，“啟蒙”有兩層意思：一是對幼小孩童進行初始教育，二是使受教育者眼睛明亮。

蒙卦，上艮下坎，俗稱“山水蒙”。僅這一卦象帶給我們多少美好情思，啟迪我們多少想象！艮為山，坎為水，有山有水，生態優美，在這樣的情境中接受教誨，如坐春風之中，如飲甘泉之美，何等愜意，何等愉悅！

“蒙以養正”，關鍵在正。山水蒙，給教育創造了良好的環境。孔子云，“仁者樂山，智者樂水”，“仁者靜，智者動”，在山水之間接受教育，啟蒙開智，乃人生樂事。無怪乎我國古代著名書院，白鹿洞書院、岳麓書院、嵩陽書院、東林書院、問津書院，都建立在名山大川之中，莘莘學子登山情滿懷，臨水志填膺，論經答辯，對培育人才傳播文化起了重要作用。

山水蒙，卦辭強調一個“亨”，亨者通也，通達、通暢，一通百通，通情達理，通志益智，志通四海，智通天下。像剛出土的幼苗那樣順利成長，表達了詩意而美好的教育觀念，蘊含著教育的基本思想。

山水蒙，山下出泉，比喻人文教化思想的源遠流長，圣人“蒙以養正”的教育清泉居高而下，流入童蒙的心田，滋潤干涸，清洗愚鈍。“任憑弱水三千，我只取一瓢飲”，捧一掬清泉洗掉幼苗的塵垢，何等純潔，何等圣明，絕對沒有一點銅臭味。

山水蒙，學高為師，德高為范，師恩如山，令學生“仰之彌高，鉆之彌深”。學生如水，純樸無華，清明透亮，得到師長精心的呵護與指點，如清泉依依不舍地離開老師下山了，歡快活潑，跳下了山岡，穿過了草叢，獲得了自由。

山水蒙，老師像大山那樣忠誠于教育事業，德性穩重而崇高，巋然不動；知識像水那樣豐富，活水流淌，知性引來聰明的甘泉；師魂高尚，學風浩然。

蒙卦提供了豐富的教育思想，是一筆寶貴的財富，圍繞“啟蒙”，概而言之有三點：

一、學生是學習的主人

自古以來，教育教學活動是師生合作的雙邊活動。教師與學生的關系究竟該怎樣處理呢？蒙卦提出的基本精神是：“匪我求童蒙，童蒙求我。”說得很清楚，學生是學習的主人，教學中不是我去求童蒙，而是童蒙來求教于我。這話有三層意思：一是堅決否定教師去“求”學生學習，既不是“要求”他們如何學習，也不是“懇求”他們怎樣學習，更不是“乞求”他們參與學習。二是要讓學生在學習中來“求”我，他們來領取學習的任務，或者是有不懂的問題來問我，或者是有難點來找我討教，或者是請我來評判他們的學習成果。三是學生明確了自己的地位和作用，在學習中是主人翁，主動地、生動活潑地學習，發揮學習主體的作用。《孟子·離婁章句下》中說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右而逢源。故君子欲其自得之也。”受教育者學習的主動性、積極性和求知欲望，是教育的核心問題，這個問題解決了，其學習不令而行。

但是，必須指出的是，“匪我求童蒙，童蒙求我”，倡導發揮學生的主動性，并不是老師坐等學生來求教。關于“主”，《說文》說，主乃“燈中火主也”。“火主”就是燈芯，用燈草或棉線之類的東西，放在油中，引燃油脂照明。燈要亮，主要是燈芯燃燒，沒有“燈主”燈就不會亮。光有“燈主”也不行，還要靠油脂提供熱能。可見，學生是學習的主人，是“燈主”，教師是“油脂”，給學生提供充足不絕的能源。所以教學中，教師要創造有利于學生學習的情境，激發學生學習興趣，引導學生好學求真，深思提問，而不是坐等“童蒙求我”。說白了，“童蒙求我”，就是要把學生盤活，把逼迫學生的“要我學”變為學生自己的“我要學”。

對于學生的求教，還要正確引導。就像學習卜筮一樣，如果第一次真誠地求教，老師便告訴他。如果學生自己不動腦筋，再三煩瑣地問七問八，就有褻瀆的意思了，教師就不要再告訴他了。這里，仍然是體現學生是學習的主人的思想，教師的作用是逐步培養學生良好的學習習慣。

二、實行啟發式教學

孔子首創私學，有教無類，因材施教，積累了豐富的教育經驗。最寶貴的是，如何讓“童蒙求我”，創造了啟發式教學：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語·述而》）這是孔子對啟發式教學最權威的闡釋，也是人類教育研究啟發式教學最珍貴的唯一的歷史文獻。

“不憤不啟，不悱不發”，關鍵是“憤”與“悱”的理解。《說文·心部》：“憤者，懣也，從心，賁聲。盈也，心氣發也。”“悱者，口悱悱也，從心，非聲。”朱熹《論語集注》釋為“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。”也就是說，“憤”是讀書中的弄不懂，想不通，不知道，未見過，沒聽說，似是而非，似懂非懂，欲進不能，欲罷不得的一種情狀，一種為難狀態。這時老師就要去“啟”，打開學生的心結，解開他的疙瘩，扒開他的疑團，撥開他的迷蒙，讓學生豁然開朗，柳暗花明，茅塞頓開。教師舉一反三，或者點撥一下，或者提示一下，或者補充一下，或者給個梯子，把他接下來；或者給拐杖，讓他繼續前行；或者伸出手，接住他，就像小孩學走路一樣，來，你過來！學生就愉快地過來了。“悱”，是心里有話，口里說不出的情貌。是想說說不出來，是思想紊亂頭緒不清，是語無倫次沒有條理，是頭腦茫然詞不達意；總之，表現出一種“語言痛苦”的情狀。對此，老師就要“發”，對學生予以點撥，或者裝藥，由學生放炮；或者暗示，讓學生明了；給學生引來聰明泉，讓學生的語言之流汩汩流淌；給學生敲響緘默的大鐘，其聲宏響在外。“憤悱啟發是一條規律”（葉圣陶語），啟發的核心，就是老師開啟學生的心智，讓學生解開疑難發表出來。抓住學生的思維想弄通而沒有弄通，學生的語言想說而說不出來的矛盾，教師一點一撥，學生學習生動、活潑、主動，令其弄通而表達出來。

啟發，就是撥開學生學習中的霧霾，讓“燈中火主”的光輝照亮課堂。有人說，啟發式教學是古希臘蘇格拉底發現的，這說法不符合事實。蘇格拉底比孔子晚生83年，孔子熟練地運用啟發式教學時，他還沒有出生。而且他只會用問答法，學生完全被教師的提問牽著鼻子走，對于比較復雜的問題，涉及高級認知能力的場合，問答法就不能運用。故啟發式教學的首創權應該而且必須歸于孔子。

三、積極進行正面引導

蒙卦六爻的意象別出心裁，獨具匠心。針對童蒙教育的過程，細心列舉了不同的教育方式及效果。

“發蒙”——初六爻，指出童蒙教育貴在“發”，批評“桎梏”教育。教育要端正教法，但決不能利用腳鐐手銬那樣的刑罰去束縛他們，以往這樣教育都有過失，令人憂慮。

“包蒙”——九二爻，推薦“包教包學”的教學方法。陽氣明媚，比喻對孩子教育的慎重負責，包教包會，就能夠獲得好的效果，像迎娶媳婦那樣吉祥，孩子長大了能夠持家。聯想到后來的私塾教學，一對一地對童蒙進行循循善誘，所以“包蒙”不能不說是一種好的教育方式。九二爻與六三爻陰陽相對，便構成了男婚女嫁的圖景，故而有接媳婦、嫁女的喜氣。剛柔相媾，自然就產生“子”，就有“子克家”的美妙。然而六三爻表面上沒有談教育，實際上通過“勿用娶女”的比擬，告誡人們不要見錢眼開。其所以不去娶這個女子，就因為她“見金夫”，見到有錢人就彎腰，低三下四，這樣的女人不能貞正，沒有什么好處，從反面說明教育的重要。

“困蒙”——六四爻，解決學生學習的困境。如不解決，學生就處在蒙昧之中。學生學習的困境，主要有三個方面，一是對學習的材料不懂，二是自己學習沒有動力，三是教師教學不得法。“困蒙”不解決，學生學習就不能前進。

“童蒙”——六五爻，申述教育要從兒童抓起。教育一定要從娃娃抓起，讓他們從小受到良好的教育。

“擊蒙”——上九爻，批評教育方式的粗暴，對學生打擊，不利于糾正他們匪寇的習性，只利于他們壞毛病的養成。

整個六爻，強調正面教育，對學生“發蒙”、“包蒙”、“童蒙”，注重啟發，包教包會，而且要從兒童開始抓起。重視對孩子們的正面教育，孩子們就學得開心，就獲得更大的進步。同時，指出教育學生的弊端，是對學生的“困”和“擊”，對孩子進行懲罰，對蒙童進行簡單粗暴的打擊教育，其教育效果使人憂慮。不僅不利于糾正他們匪寇的習性，相反還讓他們沾染壞的習氣。正面教育與懲罰教育相比較，前者“吉”，后者“吝”，優劣效果判然。所以，對童蒙進行積極正面教育是教育的基本原則。

“山水蒙”，是我國最早的教育詩篇，不僅勾畫了我國古代早期教育的藍圖，而且對童蒙教育的踐行積累了寶貴經驗。山水蒙，把人與自然和諧地統一起來。人是自然的人，自然又是人的自然。山水啟蒙，貴在自然。人在自然中接受教育，教育貫穿著自然，這是一種多么美好的教育境界。試想，人類詩意地棲居在山青水秀的環境中，泉水叮咚，從山上流下來，教育的涓涓溪流，滲入童稚的心田，童稚的心花燦爛，該是何等的美好自由！

責任編輯 廖林