2000-2011年傳統(tǒng)文化與大學(xué)生民族精神教育研究的反思

張飛燕

（湛江師范學(xué)院 人事處，廣東 湛江 524048）

傳統(tǒng)文化與大學(xué)生民族精神教育是當(dāng)代大學(xué)生中華民族精神教育的一個(gè)重要課題，也是思想政治教育課程教學(xué)的重要內(nèi)容。初步統(tǒng)計(jì)，2000-2011年發(fā)表民族精神研究論文4060篇，其中關(guān)于大學(xué)生民族精神教育論文476篇，集中探討傳統(tǒng)文化與大學(xué)生民族精神教育的論文6篇。這些研究很有成績(jī)，但在中華民族精神的文化淵源探索、傳統(tǒng)文化與民族精神深層關(guān)系的認(rèn)知、民族精神內(nèi)涵的提煉等方面還存在著一些需要反思的地方。

一、民族精神淵源研究缺位，一脈相承特質(zhì)難以展示

中華民族精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化根基厚重。然而，2000年以來(lái)的大學(xué)生民族精神教育研究中，中華民族精神歷史文化淵源研究則是空白，沒(méi)有相應(yīng)的研究成果面世。中華民族精神歷史淵源研究的缺位，不僅使中華民族精神成為了無(wú)源之水，而且還淡化了中華民族精神一脈相承的特質(zhì)。

中華民族精神發(fā)軔于遠(yuǎn)古時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)行了匯總與凝練。女?huà)z補(bǔ)天、神農(nóng)嘗百草、后羿射日、夸父追日、精衛(wèi)填海、愚公移山、大禹治水等遠(yuǎn)古傳說(shuō)充溢著無(wú)私的獻(xiàn)身精神、戰(zhàn)天斗地的無(wú)畏精神、鍥而不舍的自強(qiáng)不息精神。這些精神的歷史延伸，筑建起了先秦時(shí)期中華民族精神支點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的屈原，是人們長(zhǎng)期緬懷紀(jì)念的愛(ài)國(guó)主義楷模；商湯滅夏桀、武王伐紂的湯武革命，三代禮樂(lè)制度的“損益”和戰(zhàn)國(guó)的變法改革運(yùn)動(dòng)，是中華民族革命和改革精神的典范；《易傳》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”是剛健有為，厚德載物的淵源；孔子的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”和孟子的“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”是崇尚氣節(jié)的時(shí)代端緒。

秦漢以后，中華民族精神不斷得到新的詮釋和充實(shí)。眾多的愛(ài)國(guó)主義壯舉和民族英雄使愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)更加豐盈，眾多的起義反抗斗爭(zhēng)和危難之際的重大改革強(qiáng)化了革命改革精神，蘇武牧羊表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的毅力和不屈的氣節(jié)，司馬遷忍辱著《史記》的自強(qiáng)不息精神感動(dòng)歷史數(shù)千年，文天祥的《正氣歌》以鏗鏘形式彰顯了偉大的民族氣節(jié)。

中華民族精神的形成歷程說(shuō)明，傳統(tǒng)文化是它的歷史淵源和文化基礎(chǔ)，沒(méi)有傳統(tǒng)文化就沒(méi)有民族精神，就沒(méi)有民族精神的民族性。中華民族精神是在歷史長(zhǎng)河中萌芽、積淀、形成和升華的，并呈現(xiàn)出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、悠久連續(xù)、一脈相承等特征。而當(dāng)代大學(xué)生民族精神教育和思想政治教育課程教學(xué)中卻存在追溯中華民族精神歷史文化淵源，彰顯民族精神的特質(zhì)，增強(qiáng)民族的自豪感、認(rèn)同感和歸屬感等方面的缺位。

二、傳統(tǒng)文化糟粕精華疏于甄別，重繼承輕批判

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族精神的文化寶庫(kù)。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，研究者都強(qiáng)調(diào)要“在課堂教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、培育大學(xué)生民族精神”［1］，“以傳統(tǒng)文化構(gòu)建大學(xué)生的民族精神”［2］，“以傳統(tǒng)文化加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的民族精神培育”［3］。研究者的這些看法，只籠統(tǒng)地探討了傳統(tǒng)文化在大學(xué)生民族精神教育中的作用，既沒(méi)有傳統(tǒng)文化精華與糟粕的鑒別，也沒(méi)有傳統(tǒng)文化批判與繼承的結(jié)合。

中華民族精神由傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分所構(gòu)成。傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于中國(guó)古代，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)是其產(chǎn)生運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的政治制度、文化氛圍是其運(yùn)行發(fā)展的社會(huì)背景。在這種基礎(chǔ)上和背景下發(fā)生、承傳、充實(shí)的傳統(tǒng)文化帶有強(qiáng)烈的小生產(chǎn)烙印和諸多的陳腐痕跡，精華與糟粕并存。傳統(tǒng)文化中的精華凝練升華出了偉大的中華民族精神，糟粕則造就了不少落后的習(xí)性，成為限制民族精神張揚(yáng)的消極因素。

正是因?yàn)檠芯空邿嶂杂谟脗鹘y(tǒng)文化來(lái)構(gòu)建民族精神，而缺少深層面的甄別和批判，在傳統(tǒng)文化精華界定時(shí)出現(xiàn)了不少誤判，甚至把糟粕斷定為精華。

有研究者認(rèn)為，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”“是我們今天立論‘體現(xiàn)著民主、人權(quán)等新內(nèi)容的民族精神’的基礎(chǔ)”。［4］實(shí)質(zhì)上，在孟子的邏輯中，貴民是為了得民，得民是為了“保民而王”。貴民僅僅是一種手段，人民只是得天下的工具，而不是平等的前提的為人民服務(wù)，更不是要建立人民當(dāng)家作主的國(guó)家。孟子的貴民思想與現(xiàn)代社會(huì)主義民主、人權(quán)無(wú)絲毫的相通、相近之處。

有研究者提出：“以儒家“內(nèi)圣”的人格追求為載體，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立理想人格，提升人生品位。”［2］從表面看，“內(nèi)圣”就是不斷提高自身的道德修養(yǎng)，但進(jìn)一步研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)“內(nèi)圣”是有特定含義的。高揚(yáng)“內(nèi)圣外王”大旗的二程、朱熹認(rèn)為，人心之中“不是天理，便是私欲”，“內(nèi)圣”就是在承認(rèn)既定的社會(huì)體制和既定文化前提下，通過(guò)用敬、認(rèn)仁、格物致知，達(dá)到“明天理，滅人欲”。用天理來(lái)扼殺人性、泯滅個(gè)性、奴役心靈。若以這種“內(nèi)圣”來(lái)進(jìn)行民族精神教育，不僅不能引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立理想人格，提升人生品味，反而會(huì)把他們引上封建衛(wèi)道士的歧途。

有研究者斷定“孔子所建立的仁學(xué)思想體系，實(shí)際上就是要以此建立一個(gè)寬容和諧的道德社會(huì)”［5］，并把這個(gè)命題納入厚德載物這個(gè)民族精神范圍之內(nèi)。仁的最基本的含義是“愛(ài)人”，但這個(gè)“愛(ài)人”是從“孝親”推演出來(lái)愛(ài)有等差、家長(zhǎng)權(quán)力至上、人有君子小人之分前提之下的“愛(ài)人”，而不是平等前提的“愛(ài)人”。所以，“仁”的最終歸宿只能是仁政大旗下的“君君、臣臣、父父、子子”和“庶人不議”的專制社會(huì)。孔子對(duì)“仁”的總結(jié)升華是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步，但如果把孔子仁學(xué)思想作為中華民族精神的要素，用其來(lái)構(gòu)建“和諧的道德社會(huì)”，我們的社會(huì)主義民主、公平與和諧社會(huì)建設(shè)將要倒退幾千年。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判與繼承是以對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí)為平臺(tái)的，如果不對(duì)傳統(tǒng)文化的糟粕精華進(jìn)行甄別，不對(duì)糟粕批判淘汰，脫離傳統(tǒng)文化重要范疇的特殊語(yǔ)境，望文生義，隨意解釋，并以此進(jìn)行當(dāng)代大學(xué)生的中華民族精神教育，不僅難以取得理想的正面效果，反而會(huì)把大學(xué)生的民族精神教育淪落為傳統(tǒng)文化糟粕橫流的說(shuō)教。

三、民族精神內(nèi)涵構(gòu)建存在疏漏和誤判

立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化，批判糟粕，繼承優(yōu)秀精華，科學(xué)構(gòu)建中華民族精神的內(nèi)涵，是當(dāng)代大學(xué)生民族精神教育的核心內(nèi)容。關(guān)于中華民族精神內(nèi)涵的構(gòu)建，研究者基本上都是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，從中來(lái)抽繹概括出自己所認(rèn)為的有價(jià)值內(nèi)容組合而成。由于對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的深度、廣度和角度不同，對(duì)民族精神內(nèi)涵、外延理解的差異，研究者對(duì)中華民族精神的內(nèi)涵界定主要有四種：第一，中華民族精神由愛(ài)國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息四個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成；［6］第二，中華民族精神由團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、自強(qiáng)不息、厚德載物、憂患意識(shí)四個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成；［5］第三，“中華傳統(tǒng)民族精神的基本特質(zhì)是自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、厚德載物的寬容精神、崇仁重義的仁義精神、貴和尚中的中和精神。”［7］第四，“在五千多年的發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、誠(chéng)實(shí)守信、重義輕利等偉大的民族精神。”［8］

上述以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的中華民族精神內(nèi)涵，都是精心研究的成果，但也存在著概括不全面、鑒別不精準(zhǔn)、研究不深刻等問(wèn)題。

愛(ài)國(guó)主義、自強(qiáng)不息、厚德載物、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢是研究者公認(rèn)的民族精神組成部分，但認(rèn)真梳理中國(guó)傳統(tǒng)文化，不難發(fā)現(xiàn)革命改革、崇尚氣節(jié)也是具有核心價(jià)值的民族精神內(nèi)涵，但它們卻被研究者所疏漏。

戰(zhàn)國(guó)變法、慶歷新政、王安石變法、張居正改革等凝練出了充沛的改革精神；湯武革命、秦末農(nóng)民大起義、西漢末年綠林赤眉起義、東漢末年黃巾起義、唐朝末年黃巢起義、元末農(nóng)民大起義積聚起了激越的革命精神。這種革命改革精神不僅支撐著中華民族的發(fā)展，而且激勵(lì)著中華民族不斷開(kāi)拓進(jìn)取，奮勇前行，它們是古代中國(guó)始終保持世界強(qiáng)國(guó)地位的文化力量和精神支柱。構(gòu)建中華民族精神的內(nèi)涵，進(jìn)行大學(xué)生民族精神教育，不能沒(méi)有革命改革精神。

齊太史簡(jiǎn)和晉董狐秉筆直書(shū)、蘇武牧羊、陶淵明不為五斗米折腰、文天祥的《正氣歌》、清代夏侯淳從容赴刑場(chǎng)等所呈現(xiàn)出來(lái)的氣節(jié)，是中華民族生生不息、弱而復(fù)強(qiáng)、衰而復(fù)興的脊梁與靈魂，它鍛造出了中華民族錚錚風(fēng)骨，凝聚出了中華民族的浩然正氣。構(gòu)建中華民族精神內(nèi)涵，進(jìn)行大學(xué)生民族精神教育，不能忘卻中華民族崇尚氣節(jié)的精神風(fēng)貌。

在忘卻中華民族的革命改革和崇尚氣節(jié)的同時(shí)，有研究者卻把崇仁重義的仁義精神與貴和尚中作為中華民族精神內(nèi)涵。［7］仁義精神與貴和尚中是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，但它們很難算得上優(yōu)秀文化。仁義是儒家和歷代統(tǒng)治集團(tuán)推崇的倫理道德范疇。從孔子到朱熹，仁義凸顯都是服務(wù)于等級(jí)制度的倫理道德教化和對(duì)人性的泯滅性鉗制。仁義精神在古代有它的積極意義、合理性和特殊價(jià)值，但很難說(shuō)它是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精華，更不能與博愛(ài)、正義同日而語(yǔ)。

貴和尚中，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中很有特色的內(nèi)涵之一。“和”的本初含義是不同要素組合，“和實(shí)生物”。“中”的本初含義是不走極端，恰到好處，“允執(zhí)其中”。但是，在其流變過(guò)程中，自身的消極意蘊(yùn)惡性膨脹，“和”與“中”不僅成了中庸之德，而且還逐漸演繹為否認(rèn)斗爭(zhēng)、排斥競(jìng)爭(zhēng)、平庸無(wú)為、消極保守的調(diào)和主義與折中主義。平庸、調(diào)和與折中弱化了人們的創(chuàng)造性和競(jìng)爭(zhēng)精神，直接銷蝕著中華民族的銳氣和革命改革精神和自強(qiáng)不息精神，是一種弊端明顯的傳統(tǒng)文化。

［1］于艷華.弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化培育大學(xué)生民族精神［J］.教育教學(xué)論壇，2012（23）.

［2］鄧云曉.以傳統(tǒng)文化構(gòu)建大學(xué)生的民族精神［J］.黑龍江社會(huì)科學(xué)，2006（2）.

［3］陳莉.論傳統(tǒng)文化道德教育對(duì)培育大學(xué)生民族精神的重要性［J］.資治文摘（管理版），2009（6）.

［4］盧山.吸取傳統(tǒng)民本思想精華培育新內(nèi)容的民族精神［J］.西南科技大學(xué)《高教研究》，2006（1）.

［5］蘭永海.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族精神［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2004（2）.

［6］呂慶建.中華民族精神的內(nèi)涵及其發(fā)展演變論略［J］.山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）.

［7］韓丹.傳統(tǒng)民族精神與中華民族共有精神家園的現(xiàn)代建構(gòu)［J］.學(xué)術(shù)論壇，2010（6）.

［8］史凌芳.民族精神的思想本質(zhì)及其哲學(xué)內(nèi)涵［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2011（26）.