古典詩詞對當代大學生的情感教育功能

張英

（常熟理工學院，人文學院，江蘇 常熟 215500）

情感教育“以重視人的情感培育為教育的切入口，關注情感在人的發展中的基礎作用和積極影響，并且運用情感機制和條件，尋找如何使情感品質支持人在德、智、體、美、勞等方面素質的發展”。［1］3對于當代大學生來說，加強情感教育已經是必要而迫切的一件事。“無論是社會還是用人單位都感到大學生缺乏基本的道德規范：人際冷漠，缺少關愛；信仰虛無，滿足世俗；偏激狹隘，急功近利”［2］。教育家蘇霍姆林斯基曾說：“情感——這就是道德信念、原則性和精神力量的血肉的心臟，沒有情感，道德就會變成只能養成偽君子的枯燥無味的語言。”［3］80既然情感教育的目標是情感品質的培養，則手段不能是枯燥的灌輸說教而應該是情感的滲透熏陶。在這方面，古典詩詞有得天獨厚的優勢。中國古典詩詞不僅承載了中國傳統的文化價值觀念，而且情感豐沛，意境優美，富有音樂性，最易打動人心，起到潛移默化的情感教育作用。

一、對生命的珍惜

近年來，大學生自殺等過激事件頻頻出現，僅2011年上半年，幾乎每一個月份都有數名大學生選擇結束自己的生命。［4］而根據一項對大學生做的調查，“在人生的追求中，如果屢戰屢敗還是否值得活下去的問題上：認為根本不值得的占2.6%，認為不值得的占13%”。［5］這個數據是很驚人的。悲劇背后有許多種原因，但歸根結底是對生命不夠珍惜。

人生的挫折無法避免，而真正強者總是在體味傷痛之后，以堅強的意志和達觀的態度與之對抗，給人生增添了更加絢麗的光彩。在這方面中國古人給我們留下了寶貴的精神財富，特別是在唐宋兩代，由于政治革新和朋黨之爭產生了大量謫臣。從他們的貶謫詩詞中，我們能夠得到很多啟示。“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來”（《再游玄都觀絕句》）。劉禹錫曾經在“巴山楚水凄涼地”貶謫二十三年，垂垂老矣回到京城，卻仍舊半是得意半是嘲諷地寫出這樣的句子，表現了其不肯服輸的精神。蘇軾大半生卷入新舊黨爭的漩渦，先貶黃州，再貶惠州，最后遠貶儋州，然而在漂泊中，他卻處處留下達觀智慧的詩句詞句。在黃州，他憑吊赤壁古戰場，以“浪淘盡千古英雄人物”（《念奴嬌·赤壁懷古》）的歷史眼光，在時間的長河中化解了一己的悲傷；以“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生”的豪情，“歸去，也無風雨也無晴”（《定風波》）的智慧，讓貶謫中的生活變得生趣盎然。在惠州，他發出“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”（《惠州一絕》）的感慨，流露出對生活中一點一滴的熱愛。甚至在貶謫儋州的途中作詩“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十日夜渡》），將貶謫瘴癘之地僅當作旅游而已。這樣的胸襟、氣度，東坡雖一生困頓、功業無成，卻深受后世景仰。此外白居易、柳宗元、黃庭堅、李綱等等，都在他們人生低谷的貶謫期將其精神意志凝結成詩句，值得大學生閱讀并汲取營養，勇敢面對人生挫折。

當然，熱愛生命也并不僅僅表現在對抗挫折，不自殺也并不意味著不自棄。試看今日校園中，多少學子日復一日蹉跎光陰，沉溺于網絡游戲，逃學曠課成為家常便飯。“正是由于人們對生命的投入，生命才有價值。”［6］120對生命真正地珍惜，還表現在珍惜時間，積極地學習和生活。而對時間流逝的感慨，是中國古典詩詞重要的主題。“老冉冉之將至兮，恐修名之不立”（《離騷》），屈原總有這樣的危機感，雖九死不悔，上下求索；漢樂府《長歌行》發人深省，“百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲”；晉代陶淵明的《雜詩》語重心長，“盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人”……如果還嫌這些詩說教意味太濃，那就去讀讀唐宋詞，細細品味那些美麗與哀愁背后對美好生命的追求和留戀。“菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間”（《山花子》），李璟用季節的輪轉告訴我們韶華易逝；“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”（《浣溪沙》），晏殊在優雅中流露了時光漸變的殘忍；“東風且伴薔薇住，到薔薇，春已堪憐”（《高陽臺·西湖春感》），張炎對光陰有著徒勞的遮挽……讀這些詩詞，會讓我們思索如何珍惜自己人生的剎那芳華。

二、對自然的賞愛

隨著城市化進程的加快，人們越來越習慣在鋼筋水泥的灰色森林中生活，與鄉村和自然山水漸行漸遠。對自然的遠離和漠視帶來一系列的問題，大至生態保護，小至心理健康。“大學生群體作為未來社會的行為主體，其生態素養狀況直接關系國家和民族的文明程度，也預示著未來生態環境保護工作的力度和強度。”［7］沒有對大自然在情感上的賞愛，何談環境的生態保護？大學生的心理健康問題已不容忽視，單看近年來頻頻發生的大學生虐待動物事件：先有清華學生硫酸潑熊，又有北大學生、復旦學生虐貓，就可知某些大學生心理扭曲到何種程度。這些事件背后，正是對大自然、對大自然中生命的漠視。

如何讓大學生重新培養起對大自然的賞愛之情？不能真正置身自然山水時，不妨讀一讀古典詩詞，看那些“前現代”的古人們如何登山臨水，在季節變換中感受生命的脈搏，將一己之煩憂消解于自然的風云。具體地說，古典詩詞可以讓我們了解自然、親近自然、融入自然。

孔子曾說，學“詩”的重要作用之一便是“多識于草木鳥獸之名”（《論語·陽貨》）。雖然生物課上我們也能認識“草木鳥獸”，但那是用科學的眼光去看，而古典詩詞卻能夠帶著我們用審美的、情感的眼光去看。“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”（《詩經·秦風·蒹葭》），由水邊蘆葦引出如此飄渺迷離的意境，讓人心向往之。“五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇。九月在戶，十月蟋蟀入我床下”（《詩經·豳風·七月》）。小小昆蟲的鳴叫、振翅、遷移，讓我們意識到時光的流轉。“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，《離騷》中的香草平添給我們一份高潔的氣質。“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道。”在芳草的馨香中我們又體會到游子思婦的眷眷深情。用這樣的眼光用心去看周遭的一草一木，一山一石，會發現它們不再是靜悄悄、冰冷冷的“外物”，而是仿佛召喚著我們，讓我們走近它們的世界。在那個世界里，有高山巍巍、萬水奔流的壯闊，讓人嘆為觀止：“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”（曹操《觀滄海》），“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊人道是，三國周郎赤壁。亂世穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）；也有小橋流水、杏花江南的柔美，讓我們沉醉其中：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水”（江淹《西洲曲》），“南園滿地堆輕絮，愁聞一霎清明雨。雨后卻斜陽，杏花零落香”（溫庭筠《菩薩蠻》）。有春天繁花次第的欣喜：“春深雨過西湖好，百卉爭妍，蝶亂蜂喧，晴日催花暖欲然”（歐陽修《采桑子》）；有秋風蕭瑟，草木搖落的悲哀：“悲哉，秋之為氣也！草木搖落而變衰”（宋玉《九辯》）、“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”（杜甫《登高》）……這個世界如此美麗又如此深情，一不小心就讓我們跌落了進去。正如陸機在《文賦》中所說：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。”當你感覺到你的脈搏正與大自然一起跳動，你便不會感到孤獨和苦悶，你不能不珍惜、賞愛這個自然的世界，因為你就是她的一部分。

三、對情感的把握

這里的情感，特指人際交往中的親情、友情和愛情。當代大學生多為獨生子女，從小受家庭溺愛，容易形成以自我為中心的習慣，缺乏感恩和回報的意識。帶著這種心理步入大學校園，與同學相處便容易出現人際交往的障礙，或孤僻冷漠，不愿與他人交往，或偏激狹隘，不能容忍他人，因一點小事而大動干戈。2004年震驚全國的云南大學馬加爵殺人案和2009年吉林工業大學郭力維殺人案，皆因小摩擦而釀成。人際交往的問題也突出表現在大學生戀愛關系中，由此引起的摩擦、糾紛乃至極端事件亦時有發生。由于對情感缺乏正確的理解和把握，當他們畢業后，無論是在工作還是生活中都容易出現問題。

有著醇厚、豐沛情感的古典詩詞，無論對親情、友情還是愛情都有著情深意切的詠嘆，可以用來培養大學生正確把握情感。如在親情方面，孟郊的《游子吟》堪稱經典，雖今日在外求學的“游子”身上未必穿的是慈母一針一線縫制的衣衫，但母親宛若“三春暉”般的溫情，卻是古今一貫。清代蔣士銓《歲末到家》中“見面憐清瘦，呼兒問苦辛”之句，仿佛就是今日學子遠道歸家時父母相迎的寫照，讀之自然會心生對父母恩情的感念。在友情方面，多情重義的古人留下了許多經典詩篇，如王勃的《送杜少府之任蜀川》，高適的《別董大》，李白的《贈汪倫》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《夢李白》都是抒發真摯友情的絕唱。陶淵明《雜詩》中云：“落地為兄弟，何必骨肉親！”這兩句話非常適合今天作為獨生子女的大學生。若能將同窗、好友都以骨肉兄弟相待，用《詩經·衛風·木瓜》中“投之以木桃，報之以瓊瑤”的精神，相互理解、扶持，大學校園便會減少許多不必要的紛爭。至于對愛情的詠嘆，更是古典詩詞中常見的主題，從詩經的“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”（《國風·擊鼓》）的誓言，到楚辭《山鬼》“颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”的惆悵；從《古詩十九首》中“思君令人老，軒車來何遲”的悲嘆，到樂府《華山畿》中“天下人何限，慊慊獨為汝”的忠貞；從崔護“人面不知何處去，桃花依舊笑春風”的悵惘，到秦觀“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”的思索；從陸游“一懷愁緒，幾年離索”的不甘，到元好問“問世間情為何物”的吶喊……古典詩詞向我們展示了一個多姿多彩的愛情世界。閱讀這些詩詞，能讓我們體會到兩情相悅的美麗、快樂，從而懂得追求和珍惜；也更讓我們知道古往今來愛情中的考驗和磨難，從而讓我們懂得忠貞和堅守，寬容和付出。有了對父母親情的感念，對同學友情的珍重，對美好愛情的期許，大學生活才會成為年輕人走出校園后最為留戀的時光，也必將成為他們一生的財富。

四、對名利的超脫

當代大學生是伴隨著中國改革開放的步伐成長起來的，在享受到經濟發展帶來的物質便利的同時，也受到了社會轉型期中一些不良觀念如功利主義、拜金主義、物質至上主義的影響。今日的校園已不再是象牙塔般純凈的精神圣地，學生中富二代、官二代們叫囂著“我爸是李剛”，招搖過市；而女大學生則信奉“干得好不如嫁得好”。2010年4月廣州市婦聯發布《廣州女大學生價值觀調查紅皮書》，調查顯示59.2%的女大學生愿意嫁給富二代，理由是可少奮斗很多年。［8］在功利主義的信條下，很多學生上學期間只顧打工、開店，荒廢學業；此外，功利主義帶來的不正之風也滲透到入黨、評獎、提拔學生干部等活動當中，造成校園內的腐敗和不公平。功利、拜金的思想也給大學生帶來很多心理問題。富家子弟在炫富、耍酷的背后往往有著心靈上的茫然和空虛；而貧困家庭的孩子在攀比的風氣下常常心理壓力過大，自卑自閉，這些都值得我們重視。

談對名利的超脫，并非不提倡進取和奮斗，而是強調不能過分地看重名利，更不能將名利當作人生中唯一追求的東西，因而不擇手段，喪失道德尊嚴，丟掉良知正義。“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，其實對名利的追求，古今一致。但古人善于反省，他們既看到世人追名逐利的現實：“長安名利路，役役古由今”（崔涂《灞上》），“無論南北與西東，名利牽人處處同”（杜荀鶴《途中有作》）；同時也清醒地意識到名利對生命的束縛。柳永就曾在《夏云峰》一詞中將名利比作韁鎖：“向此免名韁利鎖，虛費光陰。”杜牧甚至說：“莫言名與利，名利是身仇”（《不寢》）。在古人的筆下，名利對于短暫的生命來說，是空的，是浮華的：“回頭笑，彼紛紛名利，過影浮漚”（陳著《沁園春》），“人間名利，都是浮華。但退如進，失如得，少如多”（陳著《行香子》）。蘇軾曾把名利說成“蝸角虛名，蠅頭微利”（《滿庭芳》），范成大亦有這樣類似的比喻：“都來名利，似蠅頭蟬翼”（《念奴嬌》），馬致遠更進一步諷刺世人爭名奪利的可笑，“爭名利，何年是徹？密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧攘攘蠅爭血”（《雙調·夜行船》）。既然人生如白駒過隙，在有限的時間里，應該追求什么樣的生活才更有意義？黃庭堅的一首《牧童》道出真諦：“騎牛遠遠過前村，吹笛風斜隔隴聞。多少長安名利客，機關用盡不如君。”生命需要自由快樂，需要親近自然，需要返璞歸真。這雖然不易達到，但仍有一些古人勇敢地掙脫名利的韁鎖，活出了真我的風采，給我們留下了一幅幅淡泊寧靜的生活畫卷。這里有陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》）的恬然自適，有張志和“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”（《漁歌子》）的散淡瀟灑，有白居易分司東都洛陽后的悠閑自在：“臥掩羅雀門，無人驚我睡。睡足斗擻衣，閑步中庭地。食抱摩挲腹，心頭無一事”（《寄皇甫賓客》），有王安石罷相后的閑雅簡樸：“數家茅屋閑臨水。單衫短帽垂楊里。今日是何朝。看予度石橋”（《菩薩蠻》）……盡管在現實世界中，每個人都無法做到真正忘卻名利，但讀讀這些篇章，可讓我們在塵世的喧囂之外得到一份寧靜，看淡名利，超越名利，讓自己的精神更加健康、充實。

古典詩詞對當代大學生情感教育功能實現的前提，是高校要采取一定的措施使大學生多多接觸并喜愛古典詩詞。在課程設置上，高校應該將詩詞類課程納入人文素質教育課程體系之中，在全校范圍內開設這方面的選修課，尤其是理工類院校。而在這類課程的教學中，教師要有從知識傳授到情感引導的過程，特別要重視古典詩詞的當代意義，使其真正為提高大學生的人文素質、道德修養服務。此外，要在校園文化中營造一種詩詞氛圍，可以請學者在全校范圍內做一些這方面的講座，要鼓勵并關心詩社、文學社等學生社團的建立和成長，可以與當地大型的詩詞協會聯合，多舉辦詩詞寫作、詩詞朗誦等活動，從而讓大學生產生對古典詩詞的興趣。

［1］朱小蔓.情感教育論綱［M］.北京：人民出版社，2007.

［2］許浩.論高校情感教育的缺失與完善［J］.教育探索，2006（10）.

［3］蘇霍姆林斯基.給教師的建議［M］.杜殿坤，編譯.北京：教育科學出版社，2000.

［4］2011大學生自殺事件［EB/OL］.（2011-01-17）［2011-10-30］. http://hi.baidu.com/lopenx/blog/item/7a7c4af87106954b252d f2d0.htm l.

［5］馮宇紅.從大學生自殺和校園暴力論大學生生命意識［J］.黑龍江高教研究，2010（7）.

［6］羅伯特·凱根.發展的自我［M］.韋子木，譯.杭州：浙江教育出版社，1999.

［7］黃瑋琍.大學生生態素養狀況調查與建議［J］.學校黨建與思想教育，2011（6）.

［8］趙永紅.廣州發布《女大學生價值觀調查紅皮書》［EB/ OL］.（2010-04-16）［2011-09-30］.http：//www.women.org. cn/allnews/25/16916.htm l.