廣州文化演進與經濟制度轉軌

◎ 何一鳴

廣州文化演進與經濟制度轉軌

◎ 何一鳴

廣州文化繼承了嶺南文化的傳統，具有工具理性，其著重于指向當下的實效和功利，是市場化轉軌的重要前提。此外，現代廣州城市文化是一種商業化、大眾化和多元化的非正式制度安排。它是通過內部濡化與外部播化這兩種動力機制進行型構與演進的。因此，文化在廣州的經濟制度轉軌中起著主導性作用。

廣州文化 文化傳統 城市文化 經濟轉軌 制度演化

一、嶺南文化：廣州作為改革開放前沿陣地的非正式制度情景

任何一種文化都有其形成和發展的歷史，廣州文化也不例外，同樣也具有其萌生、型構和演進的歷程。廣州的現代城市文化既是嶺南地區傳統文化的延續，又是嶺南文化與現代城市商業文明的結合與升華。因此，為了更加準確地探尋和把握廣州文化的制度含義，就必須從歷史的角度去審視嶺南文化的歷史內涵、精神特質及現代意義。

（一）當代嶺南文化：中國的“重商主義精神”

綜觀歷史，嶺南文化與中原文化既有千絲萬縷的聯系，又因有五嶺之阻而形成其獨特之處，尤其是它悠久而濃厚的“重商主義精神”更有別于中原的“重農抑商”觀念。這種“重商主義精神”使它形成了別具一格的人文景觀，社會主義市場經濟建設又使這種傳統煥發出新的活力，使廣州在中國的改革開放中成為前沿陣地。

首先，從自然條件看，嶺南的大部分地區在北回歸線以南，屬熱帶、亞熱帶季風區，又濱臨南海，受海洋暖濕氣流的調劑，因此氣候溫暖，雨量充沛，日照充足，相當適合農作物生長。如此優厚的自然地理條件使該地擁有發達的農業、豐富的物產和可觀的魚鹽之利。

其次，從地理位置看，嶺南擁有綿長的海岸線，與東南亞諸國隔海相望，是中國大陸通往東南亞、大洋洲、中東和非洲等地最近的出海口。自漢代以來，徐聞、合浦就是海上的交通要塞，特別是從東吳至南朝，中國對外貿易的中心逐漸移至廣州。此后，作為嶺南中心的廣州便成了中國對外貿易的最重要口岸，它更有“海上絲綢之路”之起點的美譽。

再次，嶺南因北有五嶺之阻，南有大海之隔，因而遠離中原政治中心，較少受到北方“重農抑商”的中原文化的影響和限制，使商人和商業在當地受到相當的重視，使嶺南人有更多的機會與西方人進行對外貿易活動。在無數次的貿易當中，西方資本主義的“新教倫理精神”與“功利主義”觀念潛移默化于嶺南人的思想之中。

綜上所述，正是鑒于天然的區位優勢、獨特的自然條件以及中西文化碰撞的影響，造就了嶺南地區得天獨厚的“重商主義精神”，并代代相傳至今。更重要的是，正是這種“重商主義精神”，在改革開放的大潮中，引領著廣州人民不斷進取，奮勇向前，并獲得巨大成功。

（二）獨具特色的當代商業意識

一種被韋伯（1987）視作新教倫理的倫理精神是商業社會所不可缺少的動力。在當今的嶺南地區，這一動力以“商業意識”或“重商主義精神”的方式出現。它是在實際的商業經貿活動中產生的，這種經濟活動因素因而又成為古代嶺南文化最重要的事實。由于其對人們生活方式和日常行為的沖擊和影響，日益頻繁的經濟活動需要并孕育著商業文化及其制度安排。作為嶺南文化內在的價值觀，其型構有賴于該區域的商業活動的常態化和發達。尤為重要的是，常態化的商業活動明確地指向市場化制度，從計劃體制向市場體制的轉軌是商業活動常態化的原因，市場制度的選擇促進了“商業文化”的發展，市場參與者、交易規則和各種生產要素構成了自由的市場。

進一步，在以商業為基礎的市場文化當中，交換活動具有十分重要的意義。布羅代爾（1997）指出，市場經濟和商業活動結構是由兩種層次的交換活動組成。第一層次：“市場的每日交換，當地的或者近距離的貿易”等直接的交換方式構成了商業活動的基礎；而第二層次擴大的“流通范圍”等間接交換方式構成復雜的商業行為。但不論是哪種層次，都具有共同的“商業文化擬子”（business cultural meme）。以交換為目的的商業活動產生著交往規則，交往往往支配著商業活動的秩序。“商業意識”存在于其中。最后，在這些以法律規則、倫理規范和經濟秩序為主導的商業規則所體現的價值因素中，有一點可以視為嶺南文化的基本網絡，那就是利益驅動機制的動力作用（何東霞、何一鳴，2006）。

二、經濟制度轉軌下的廣州現代城市文化型構及其特點分析

如果說嶺南文化是廣州文化的“傳統”或“源流”，那么，現代城市文化便是廣州文化的“形式”或“風格”。事實上，人類社會生活的一切方面，包括社會化、社會互動、社會群體、社會制度、社會結構、社會生活方式乃至社會變遷等，都可以歸結為文化現象。城市本身就是文化的產物，是文化的結晶。因此，作為一種文化，廣州城市文化具有一般社會文化的共同特性，即文化的集體性、復合性、象征性、傳遞性及變遷性。同時，傳承嶺南文化的廣州城市文化也有其自身的特質，主要體現在以下幾個方面：

（一）傳統與現代的商業文化

由于地緣因素，廣州并不曾占據過中國歷朝歷代的政治中心地位，但作為古代“海上絲綢之路”的起點，廣州在公元3世紀30年代起，已取代徐聞、合浦而成為中國與外國交通貿易和文化交往的海上通道，因而擁有悠久的商業文明史。改革開放更使這個“千年商埠”變為現代中國的“外貿之都”、“現代商業之城”。可見，廣州是一個傳統與現代并存的城市，然而，其商業文化也是由傳統的“逛街商業文化”和“購物商業文化”這兩個元素共同構成的。

就廣州城市商業文化的傳統和歷史而言，上下九和北京路就最能體現其“逛街商業文化”之特點。早在明代，西關上下九就已是著名的商業街，改革開放后更成為原國家商業部批準的廣州第一條商業步行街。上下九路僅有1200多米長，但商鋪林立，日客流逾60萬人次。此外，它還以濃郁的西關風情揚名海內外。這條古老商業街還薈萃了嶺南建筑特色、粵菜餐飲風味和廣州本土風情。2001年，為了重現廣州繁榮的商業風貌和騎樓建筑風格，廣州市政府斥資3600萬元，全面整飾別具嶺南風情和西關民俗的上下九路商業步行街，使這條古老而傳統的商業街區重新煥發青春，再度成為了解廣州商業文明的窗口。而素有廣州“王府井”之稱的北京路，不但是廣州古城發展的中軸線，更是歷史上繁華的商業集散地。例如，作為百年老店和廣州老字號商鋪的集中地，北京路云集了廣州最早的肉菜市場——禺山市場，百年老字號“陳李濟”、“太平館”，還有20世紀40年代全市聞名的新大新公司。所有這些名牌老店，無不一一印證著廣州的商業歷史變遷和文明進程，歷久常新。改革開放以來，各路商家各顯神通，在這里開發了各種店鋪、門市，以及餐飲、酒樓、娛樂場所和銀行等500多家，其中時裝、皮具專賣店近300多家。相繼建成新大新、廣百、銀座等一大批高檔次的大型商業購物中心及堡獅龍、佐丹奴、百圖、卡佛連等中外名店，形成國有、合資、私營多種產權性質的經營格局，在良性的循環競爭中共同構筑著廣州市最興旺、繁華、熱鬧的商業文明，并極大加速了廣州的市場化步伐，從而促進廣州市場經濟快速發展。

廣州環市東路有“廣州中環”之稱，集世貿中心、友誼商店、柏麗廣場等高端商業群于一身，是近年廣州新興的商業購物中心區。此外，以廣州東站—體育中心—天河城為縱線，以天河北為橫線，集廣州最好的美食、娛樂、購物、休閑為一體的天河CBD生活圈，聚集了中信、大都會、時代、財富、維多利、正佳、天河城等十來個現代化廣場，展現了廣州商業文化的時代魅力。如果說上下九和北京路是廣州老牌商業文化的“代言人”，那么環市東購物圈和天河CBD生活圈就更是廣州這個大都市“購物商業文化”的靚麗“名片”。

可見，廣州作為中國社會主義市場經濟建設的先行者和改革開放的前沿陣地，不但在經濟建設中取得了一個又一個輝煌的成就，而且也形成了具有濃郁現代化特色的新型商業文化。這種文化是傳統的重商精神在社會主義市場經濟條件下的現代轉換。

（二）世俗自樂的民眾化

廣州城市文化的民眾化包含兩個層面的意思：一是廣州市民大眾是廣州城市文化的創造者和建設者。民眾在廣州城市文化的建設中起著主導地位，是廣州城市文化形成、發展和傳播的主體和內在動力，也是廣州城市文化建設的服務對象，廣州城市文化建設的最終目的都是為了滿足人民群眾日益增長的物質和文化生活需要。另一方面，民眾是廣州城市文化形成、發展、變遷的客觀載體，沒有民眾的參與，廣州城市文化便成了“無根之木，無源之水”。

廣州的城市文化是實實在在的生活文化，廣州是一個很平民化的城市，這體現在其世俗性、休閑性和潮流性三個方面。首先，世俗性。廣州是一個充滿世俗味道的城市，是個“人間煙火”很重的地方。例如，廣州民眾居住喜歡扎堆，因為相信旺盛的人氣；廣州民眾喜歡呼朋喚友，在街市的大排檔吃得酣暢淋漓；廣州市民買東西喜歡去批發市場，因為便宜實惠還可以一展殺價的本事……每個活在廣州的人都會有這樣世俗的一面。第二是休閑性。人是文化的載體，廣州城市的休閑文化從人們的穿著就知道了。從冬到夏，廣州民眾穿著牛仔褲、T恤衫等休閑服裝，上五星級賓館，去音樂廳大劇院。第三是潮流性。作為改革開放的南大門，又比鄰港澳，因而總有最新最快的潮流元素源源不斷地涌入廣州，滿足市民求新求變的文化需求。

繁榮昌盛的商業活動融入世俗味道濃厚的廣州城，造就出一個“平民階層”，這就是韋伯所言的“市民社會”之興起。平淡從容的文化風格又使人們追求現世的快樂，淡漠或遠離政治。因而，在改革開放的轉軌時期，廣州人就容易拋棄教條的束縛而追求個人財富的最大化。

（三）開放兼容的多元化

廣州城市文化的開放性和兼容性是由廣州城市本身的發展規律決定的。現代城市的發展具有由單一功能向多功能、由封閉向開放的規律。因此，隨著廣州城市功能的不斷擴展，并不斷地吸收珠三角周邊城鄉的各種信息和資源，以“擴散效應”的形式向珠三角城鄉擴散高品質的服務、技術和人才、觀念等，使廣州也越來越開放。而城市越開放，城市功能就越是得以發揮，城市能功發揮越充分，城市就進一步開放，走上一條開放性的文化“路徑依賴”（Path Dependence）。另外，廣州城市的開放性本身也包含著兼容性，因為在廣州城市系統中，已融洽著傳統文化與現代文化、高雅文化與世俗文化，土著文化與外來文化等。加之，嶺南文化自身開放性和兼容性的“遺傳”，使廣州城市文化具有多元化的特點。開放與兼容也意味著新的有機成分的加入和新視野的開拓，廣州人民正是在這種文化背景下反思和調整，以適應改革開放的發展要求。

綜上所述，廣州城市文化是維系現代城市生存的基本要素，也是促進現代城市發展的一個重要經濟因素。廣州城市文化的時代特性是其現代化最重要的內容，是城市現代化的成敗所在，更是改革開放事業取得成功的必要條件。

三、經濟轉軌時期廣州文化演進的動力機制：內部濡化與外部播化

從以上分析可知，改革開放30多年來，廣州經濟發展取得的舉世矚目的成就與本土文化是密不可分的。與此同時，廣州文化自身正處于一個變遷和演進的轉型時期，而文化的演進（cultural evolution）是通地文化濡化機制（cultural enculturation mechanism）和文化播化機制（cultural diffusion mechanism）共同完成的。進一步，在文化濡化機制和文化播化機制共同發生作用的過程中，伴隨著經濟制度變遷的進行。換言之，隨著改革開放的不斷深入，市場經濟的日益繁榮，廣州文化也與時俱進，發生巨大的變遷。這場文化變遷或演進主要是通過兩種方式完成：一是在廣州文化系統內部發生，即所謂的廣州文化濡化；另一個是在廣州文化系統與其他文化系統的交流和碰撞中，以及廣州文化系統外部環境的變化中發生的，即所謂的廣州文化播化。

（一）轉型時期廣州文化系統的內部濡化動力機制

文化濡化從實質上來說就是使人接受某種文化擬子（culture meme）重塑他的文化“品格”并使其“文化”“化”的社會機制過程（韋森，2003）。可見，作為一個社會過程，廣州文化濡化是指在廣州文化系統內由位高者向位低者傳授文化擬子，并在廣州民眾中復制和傳承，以使廣州文化模式得以保存、維系和擴張。從這個角度看，廣州文化的濡化主要由其傳統子文化系統——嶺南文化——的現代發展和轉換來完成。雖然嶺南文化包含有許多符合時代發展要求的內容，但它同時卻摻雜著一些落后的成分，甚至在某些方面面臨著困境，所以只有使嶺南文化實現揚棄傳統的現代化轉換，才能使新生代接受該文化模式，以完成廣州傳統文化的濡化過程。

首先，韋伯（1987）關于工具理性和價值性的區分理論，一直被學界視為文化評價的標準。作為廣州文化傳統的內核，嶺南文化從其歷史傳統來說更傾向于工具理性，這具體表現為強烈的商業性。這種文化尚實效，重功利，具有理性化和自發的誘致性傾向。因此，這種以自利為合理性的文化特征，為人的經濟行為提供了適當的文化環境，它有利于社會經濟發展的重新啟動和持續變革，易于衍生潛在獲利機會。此外，嶺南文化的本質特征，雖然是一切行為都以工具合理性為取向，但在改革開放后，這種工具合理性取向又與價值合理性取向有著內在關聯，從而使其保持人性深處的終極追求和自由情懷，而被后人所認同和接納。

接著，在整個廣州文化體系中，最具活力的是社會文化觀念、風俗習慣及其反映這種文化觀念和風俗習慣的行為模式。社會的文化觀念就是“集體無意識”，廣州文化的開放性、兼容性、創新性、務實性等特征，在文化底層結構來講，是屬于集體無意識的。在市場化改革過程中，由于廣州文化能夠合理地把傳統的“務實”融進現代的“創新”中，而且將原生的感覺轉換為現代的“理性”，因此它能夠快速地擺脫其文化演進的滯后性，保持強大的生命力，并一直延續發展下去。

最后，隨著改革開放的進一步深入，經濟的迅猛發展引起了廣州市民生活方式的改變。加上廣州城市本身特有的商業化、平民化和多元化的特點，廣州文化朝“通俗文化”和“大眾文化”的方向發展，從而形成具有現實感強、社會性強、可讀性強的貼近生活、貼近普通民眾的新廣州文化。于是，20世紀80年代初出現了諸如《雅馬哈魚檔》、《特區打工妹》、《女人街》等觸及當時廣州民眾關注的社會熱點的新型文化作品，展現了在廣州改革開放大潮中人們如何自強自立、勤勞致富的新生活圖景，出現了“個體戶”、“打工妹”這類新型的人物形象，突出了鮮明的時代感，初步展示出社會開始變革在人們心靈深處造成的震蕩及催人奮發的現代創造精神和拼搏意識。

（二）轉型時期廣州文化系統的外部反播化（納化）機制

文化作為一種知識、意義和符號的體系，除了在一個社會群體內部代代相傳外，還會在不同群體之間，地域之間發散和傳播。這種發散和傳播必定是通過擬子或“擬子簇”形式進行的，而不可能是文化“整體”的發散和傳播。一種文化體系的“擬子庫”中所包含的擬子或擬子簇通過各種媒體在其他地域的人群中共時地發散和傳播，也就是人類學家所理解的“文化播化”（韋森，2003）。不過，基于站在“廣州模式”之“制度文化”的視角特征上，本文更加關注外來文化系統對廣州文化系統的播化動力作用（何一鳴，2011）。換言之，即是廣州文化系統的納化動力機制，它是文化播化動力的反方向作用。從這個意義上講，廣州文化的納化是在經濟體制轉軌時期，港澳商業文化系統和現代西方市場文化系統內的文化擬子向其傳播和復制的作用過程。

一方面，由于地緣關系，廣州利用毗鄰港澳之優勢獲得經濟改革之快之早之便，市場經濟因而得到迅速發展。本來就具有商業性、開放性、包容性特點的廣州文化，在這種有利的區位優勢下更加活躍，整個廣州文化的各層面甚至器物性方面都被推動起來，用其求真務實的精神和開放姿態，吸納和融匯港澳商業文化的精華。此外，就政策管制層面而言，廣州本來就比內地省份寬松，條條框框比較少，思想比較超前，在此基礎上又得改革開放風氣之先，所以能夠較早較快地接觸和了解到港澳商業文化，如香港電視、廣告和電影等。再加上語言上的優勢，更增強了廣州民眾的商業競爭意識和企業家創新精神，并逐步形成“敢為先”的探索意識、獨創意識和超前意識，從而促進新時期的廣州商業文化體系的型構和駐存。

另一方面，就現代西方市場文化的播化作用而言，在國家加入世界貿易組織后，廣州社會得到進一步開放，因為西方市場文化的散播及沖擊正不斷地發生在廣州城市中的每一個角落。因此，在當代網絡經濟、信息經濟和世界經濟全球化加速發展的大趨勢中，廣州文化已經吸收了大量西方的先進文化和市場觀念，特別是西方的商業精神和假日文化潮流等。此外，我們也發現到，當代廣州社會內部的經濟、政治和法律秩序已超越企業家的意向指導而在潛移默化地演變著。換言之，擁有悠久的傳統嶺南文化資源，歷經數十年行政管制經濟的意識形態，以及30多年經濟改革中蘊生的市場觀念之廣州文化，也在世界經濟全球化和世界文化多元化的相互播化、沖突和交融的歷史大背景中迅速演化著。或曰，在當今廣州文化和經濟制度相互作用下，傳統廣州文化的濡化機制在形塑人們行為模式和推動現實制度變遷之張力方面的作用正在衰弱，而外來西方文化的播化功能似在增強。

由此看來，在廣州這個開放社會中，從習慣習俗，到慣例、到法律法規這樣一個社會制度邏輯鏈條的各個環節上，廣州文化納化（即廣州文化接受他文化的擬子）均會起到重要作用。在30多年的改革開放大潮中，外資大量涌入廣州，其文化隨之以各種“擬子”或“擬子簇”的形式在“不設防”的當代廣州社會經濟和文化體系內部得以模仿和復制，并與傳統嶺南文化進行融合，改變了并正在改造著經由過去數十年的行政管制經濟實踐所凝固下來的“計劃經濟文化”。

四、廣州經濟制度轉軌與文化價值觀念演化

1949年新中國成立后，我國采用了嚴格的蘇聯計劃經濟模式，鑒于該發展模式在實踐中處處失敗，20世紀70年代末期，開始嘗試了社會主義市場經濟的試驗。廣州作為該場試驗的前沿陣地，成功實現了從計劃體制向市場體制的過渡。在這個轉軌過程中，既有經濟制度的轉軌，又有社會結構的轉變，同時也伴隨著道德規范、價值信仰、意識形態等文化價值觀念的演化。當然，后者是由社會經濟制度的轉軌而引起的，它在廣州的整個改革開放中起著主導性作用。

（一）廣州的經濟制度轉軌：從計劃體制到市場體制

改革開放以來，廣州的經濟社會發展取得了輝煌的成就，演繹了中國市場化改革最為成功的典范。事實上，廣州的市場化改革進程，是一個從計劃體制到市場體制的轉軌過程。換言之，從新制度經濟學的角度看，廣州的改革開放就是一種制度變遷的現象。而廣州順利的制度轉軌主要通過以下三個方面體現出來：

第一，廣州民眾初步掌握其在民事、經濟和政治上的自由權利，這包括自由出售自己勞動和技能的權利，擁有財產的權利、結社的權利、尋找信息的權利、發表言論的權利和遷徙的權利。

第二，過去必須服從中央行政管制的經濟組織，如國有企業、集體企業等，現在已大部分轉變為自主的和自負盈虧的獨立法人。企業的經營者從過去的“軟約束”已逐步轉變為現在的“硬預算約束”決策。作為獨立的法人，企業也因而擁有協約的自由，包括對所簽契約的充分責任。

第三，在國際競爭和要素流動方面，制度轉軌和嚴格預算約束得到開放政策的有力推動。這具體包括，廣州民眾擁有出國旅游的自由、了解異國他鄉的自由、進行國際貿易的自由。同時，廣州的對外開放價值觀還體現在國際金融投資和支付結算的便利化及國際勞動分工和產業的自由轉移，等等。

（二）廣州社會主義市場經濟的文化價值體系之演化

從新制度經濟學的角度看，廣州文化之所以能夠傳播并演化，是因為改革開放事業的復雜性，以及個人理性的有限性。即，當人們面對錯綜復雜的社會變革、而無法迅速、準確和成本很低地作出理性判斷，以及社會生活的變革程度超出其理性邊界時，他們便會借助于價值觀念、倫理規范、道德準則和風俗習性等元素組成的廣州文化來走“捷徑”。換言之，它是社會制度變遷中廣州民眾對“物競天擇，適者生存”的現代演繹。

因此，本文把廣州文化的制度性作用概括為以下兩點：一是，由于它以文化觀念的形式出現并簡化了決策程序，因此能降低社會運行的信息費用；二是，在改革過程中，當人們的經驗與文化觀念不一致時，他們便試圖發展一套更適合其經驗的“自省”即新的文化觀念以節約其認識變革和處理相互關系的費用。

總而言之，廣州城市文化觀念，是廣州比中國其他地方更能適應社會經濟制度變革的“文化優勢”，因為它能把價值層面的東西“制度化”為工具性的制度文化。這里需要指出的是，廣州文化其實是“文化動力釋放”。因為廣州文化中的“務實取進”、“開放兼容”等特點與前面討論的嶺南文化相一致，這種文化只是在充滿嚴格管制的計劃體制下被長期壓制下來。但在改革后，這種文化觀念模式在市場經濟體制下得到釋放和重生，并結合現代城市文明和其他外來文化，發展成為一種富有生命力的文化動力，對廣州的改革開放起到積極的先導作用。

五、結論

本文首先分析嶺南文化的“重商主義”特征及其制度含義，認為嶺南文化乃一種工具理性傾向的精神理念，其著重于指向當下的實效和功利，恰能成為市場體制有效運行所必需的前提條件。所以，本文認為在嶺南文化影響下的廣州文化是一種傳統與現代的商業文化，它也是一種世俗自樂的民眾化文化以及開放與兼容的多元化文化。在此基礎上，本文提出內部濡化與外部播化是經濟轉軌時期廣州文化演進的兩種動力機制。最后，本文的基本結論是，廣州在成功實現了從計劃向市場的經濟制度轉軌過程中，道德規范、價值信仰、意識形態等文化價值觀念起著主導性作用。

[1]布羅代爾.資本主義論叢[M].北京:商務印書館,1997年版.

[2]何東霞,何一鳴.文化與制度耦合——一個文獻綜述.學術研究[J],2006,(10):40-47.

[3]何一鳴.交易成本視角下的區域中心城市競爭力研究——關于“廣州模式”的理論與實證分析”[J].城市觀察,2011,(2):128-138.

[4]韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].上海:上海三聯書店,1987年版.

[5]韋森.文化與制序[M].上海:上海人民出版社,2003年版.

Cultural Evolution and Transition of Economic Institutional in Guangzhou

He Yiming

Since the culture of Guangzhou has inherited Lingnan culture, it embraces instrumental rationality, emphasizes reality and utilitarianism, and has become the precondition of the city’s transition towards marketization.What’s more, the modern culture of Guangzhou is an informal institutional arrangement characterized by commercialization, popularization and diversification.It takes its form and carries on evolution through the enculturation mechanism from inside and the diffusion mechanism from outside.Culture as a result plays a leading role in the transitional process of Guangzhou’s economic institution.

the culture of Guangzhou; cultural heritage; urban culture; economic transition; institutional evolution

F127

何一鳴，博士，華南農業大學經濟管理學院講師，研究方向為新制度經濟學。

（責任編輯：陳丁力）

2010年度教育部人文社會科學研究青年項目“產權管制放松范式——來自中國農業經濟體制轉軌的經驗證據（1958-2008）”(10YJC790082)和2011年廣東省軟科學基金面上項目“農地流轉制度對農業技術選擇的影響：以廣東為例”（2011B070300074）的階段性成果。同時受農業經濟管理“211工程”國家重點學科建設三期項目“交易費用范式下農地產權管制變遷研究”(2011211QN08)、華南農業大學經濟管理學院“211三期”團隊項目“動態比較優勢、要素流動與中國農業發展”（2011211TD02）和廣東商學院國民經濟研究中心2011招標課題項目“廣東制度變遷研究：以農村土地產權管制結構變革為例”（2011XMB06）的資助。