兒童生命——小學(xué)德育的主體

● 夏鵬翔

一、小學(xué)德育要以兒童生命為主體

生命和道德或者說(shuō)肉體和靈魂，二者互為條件相互依附，亦如陰陽(yáng)兩極，若即若離、終不可分。無(wú)論是孔子孟子的“性善論”，還是荀子、韓非子的“性惡論”，雙方默認(rèn)的是德性伴隨著人的生命的開(kāi)始。因此，他們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是“善”與“惡”，而非“有無(wú)”或者“先后”。

我國(guó)古代非常重視道德教育，對(duì)于兒童更是強(qiáng)調(diào)“首孝悌、次見(jiàn)聞”“有余力、則學(xué)文”，將德性、心靈的教育放在首位，實(shí)施的是“做人的教育”。另外，從教育的角度來(lái)看，我國(guó)古代教育一貫提倡“循序漸進(jìn)”“因材施教”和“不悱不發(fā)、不憤不啟”，這其實(shí)就是我們現(xiàn)代提倡的關(guān)注學(xué)生，遵循學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)實(shí)施教學(xué)的思想。無(wú)獨(dú)有偶，西方古代以亞里斯多德為代表的教育要順應(yīng)人本身自然發(fā)展的原則可以說(shuō)與我國(guó)古代教育思想是同聲相應(yīng)的。這種思想不僅用于知識(shí)學(xué)習(xí)的次第上，在實(shí)施德育之時(shí)更是意義非凡。因?yàn)樯堑掠脑c(diǎn)和起點(diǎn)，是德育次第的第一個(gè)階段，離開(kāi)生命這個(gè)本體，德育無(wú)從談起，至少是不完全、不徹底的。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，學(xué)校德育首先應(yīng)該關(guān)注的是學(xué)生的生命，而非其他方面的東西。

然而，通觀我國(guó)小學(xué)德育不禁感到，我們德育的主體是有偏差的，德育課上教師一言堂，學(xué)生的思想、感受得不到發(fā)揮；平日里教師不能做到關(guān)愛(ài)學(xué)生，言行舉止多有欠妥；有時(shí)甚至師生對(duì)立、發(fā)生沖突……雖然“學(xué)生為主”“學(xué)生主體”的理念廣為提倡，而就我國(guó)小學(xué)一線現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，“學(xué)生主體”，特別是回歸生命、還原生命意識(shí)下的“學(xué)生主體”的理念遠(yuǎn)遠(yuǎn)得不到體現(xiàn)，這是非常令人擔(dān)憂的。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)小學(xué)德育參照西方，普遍按照“知情意行”這一德育心理的理論開(kāi)展德育活動(dòng)。近年來(lái)，又有“體驗(yàn)式”“實(shí)踐性”以及“生命化”德育理念的提倡，可以說(shuō)是一直嘗試著改進(jìn)和突破。但整體上看，仍然是停留在外表，表現(xiàn)在口頭上，“知情意行”中的任何一個(gè)階段都不能得到很好的落實(shí)，更談不上兒童生命的意義。

小學(xué)德育應(yīng)該以兒童生命作為主體。所謂以兒童生命作為主體就是要理解兒童生命，認(rèn)識(shí)兒童生命，以兒童生命的真實(shí)狀態(tài)作為研究對(duì)象和活動(dòng)主題。兒童之所以成為兒童，是因?yàn)槠渖馁鹾托闹堑奶煺妗Ｒ虼耍W(xué)德育首先要做的是呵護(hù)兒童的身心健康，從兒童身心發(fā)展的需要入手，進(jìn)而還原兒童生命的真實(shí)狀態(tài)，以“半童性”的思維模式[1]守護(hù)和陪伴兒童的成長(zhǎng)。從這個(gè)角度上看，德育就不應(yīng)該限于德育課，所有有助于兒童生命生長(zhǎng)的課程和活動(dòng)都應(yīng)該成為德育的途徑。特別是音體美，是最能激發(fā)兒童生命充滿活力的課程，也是小學(xué)生最喜歡的課程。學(xué)生喜歡即是學(xué)生的身心所需。但是，我們常常聽(tīng)到小學(xué)生抱怨說(shuō)音體美課程被占用，有的孩子還會(huì)將這種不滿帶到其他課程上，這種情緒下的學(xué)習(xí)可想而知是不可能有好的效果的。這種情況下，德育應(yīng)該在整個(gè)學(xué)校教育中起到引導(dǎo)的作用，要時(shí)時(shí)關(guān)注和捕捉兒童的心愿和需求，從兒童的感受、兒童的成長(zhǎng)、兒童的需要出發(fā)，充分利用和開(kāi)發(fā)各種課程，讓每個(gè)課堂都充滿生命的活力，努力達(dá)到殊途同歸的效果。關(guān)于這一點(diǎn)，日本等國(guó)提倡的全校德育值得我們參照。[2]

二、小學(xué)德育要以兒童生命為目標(biāo)

在兒童生命主體的理念下，小學(xué)德育要以兒童生命作為目標(biāo)。所謂以兒童生命作為目標(biāo)，就是認(rèn)識(shí)兒童的天性、理解兒童的愿望，一切德育活動(dòng)都以兒童身心健康、活潑向上、茁壯成長(zhǎng)作為出發(fā)點(diǎn)和目的地。眾所周知，小學(xué)兒童處于身心發(fā)展的重要階段，小學(xué)是兒童道德成長(zhǎng)最重要、最敏感的時(shí)期，[3]也是其從自然人過(guò)渡到社會(huì)人的重要時(shí)期。小學(xué)生的學(xué)校生活，比起知識(shí)學(xué)習(xí)，更為重要的是“長(zhǎng)人”和“成人”。為此，小學(xué)德育要突出兒童生命，走進(jìn)兒童生命，觸及兒童生命，充分體現(xiàn)能夠促使兒童“長(zhǎng)人”和“成人”這一特點(diǎn)。在這里，我們應(yīng)該向古人學(xué)習(xí)，向圣賢取經(jīng)，大力實(shí)施“做人的教育”。

然而，要達(dá)到以上目標(biāo)并非易事，多年以來(lái)我國(guó)小學(xué)德育的理念和模式一定程度地形成了定式，很難突破。以往我們的德育主要關(guān)注兒童的精神生命，而忽視了兒童自然的生物生命，說(shuō)教、灌輸、強(qiáng)迫、懲罰式的德育就是這種教育理念的種種表現(xiàn)。這種德育，兒童處于被動(dòng)、不動(dòng)的狀態(tài)，生命和思想不能對(duì)話，因此，理論和行動(dòng)也就很難達(dá)成統(tǒng)一。這種片面強(qiáng)調(diào)精神生命的德育不能體現(xiàn)生命意義的全部，是應(yīng)該及時(shí)改進(jìn)的。所以，我們首先要做的是改變觀念，要認(rèn)識(shí)到生物生命是精神生命的前提，提升人的精神生命首先要關(guān)懷其生物生命。有了這個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，才能在方法上有所改進(jìn)。

當(dāng)前，“生命教育”在我國(guó)小學(xué)廣為傳揚(yáng)，各校的德育活動(dòng)乃至課堂教學(xué)都在努力嘗試關(guān)愛(ài)生命、珍惜生命、感受生命這一新的教育理念，形成很好的發(fā)展趨勢(shì)。但是，仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)校的德育還是不能回歸生命這個(gè)本體，或者說(shuō)還不清楚如何做才能體現(xiàn)生命這個(gè)主題。例如，“后進(jìn)生”“學(xué)困生”這種稱謂在我國(guó)由來(lái)已久。對(duì)待這樣的學(xué)生，學(xué)校和老師所做的是無(wú)盡無(wú)休地加班補(bǔ)課，他們不認(rèn)可“尺有所短寸有所長(zhǎng)”，更沒(méi)有人關(guān)心學(xué)生被看成“另類”的內(nèi)心苦楚。A同學(xué)就是文理成績(jī)好而體育成績(jī)欠佳才是A同學(xué)，同樣B同學(xué)也是因?yàn)槊佬g(shù)天分突出而其他科目有困難才成為B同學(xué)，這種學(xué)習(xí)狀況以及由此所產(chǎn)生的苦惱就是他們現(xiàn)階段的生命狀態(tài)。而我們老師所看到的是他們總也學(xué)不好，他們的成績(jī)影響了班級(jí)的排名。這種認(rèn)識(shí)下所采取的態(tài)度和行為自然是粗暴的、急躁的，甚至是不理智的，哪里談得上守護(hù)和陪伴呢？對(duì)于這種情況，校方應(yīng)該有所行為。如果學(xué)校放棄成績(jī)和排名，將兒童的健康、快樂(lè)、興趣作為第一位，則該校的德育乃至課堂教學(xué)都會(huì)體現(xiàn)出愛(ài)心、耐心和溫馨，就會(huì)充滿生命的氣息。

從根本上說(shuō)，不僅是德育，學(xué)校教育整體都應(yīng)該以學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，而在這個(gè)全面發(fā)展中，兒童的生物生命是基礎(chǔ)。試想，如果學(xué)校連兒童的身體健康都不能保障的話，還談什么育人呢？生長(zhǎng)和發(fā)育是生命的基本過(guò)程。真心希望某所小學(xué)能夠取代大口號(hào)，而將減少近視眼，消除肥胖癥，學(xué)生喜歡上學(xué)，學(xué)生喜歡某某老師的課作為學(xué)校德育的評(píng)價(jià)指標(biāo)之一。這才是突出生命、走進(jìn)生命、觸及生命的德育。

三、小學(xué)德育要以兒童的生命體驗(yàn)為基礎(chǔ)

小學(xué)德育要達(dá)到以兒童生命為主體、為目標(biāo)的目的，就要在實(shí)施德育的時(shí)候，以兒童的生命體驗(yàn)作為基礎(chǔ)。這種體驗(yàn)包括兒童的生活經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷以及他們的所思所想。這些體驗(yàn)對(duì)于兒童是非常寶貴的，是他們認(rèn)識(shí)世界，走向成熟的基礎(chǔ)，更是他們生成道德情感，形成道德價(jià)值觀的根基。兒童心底純凈、目光明亮，他們對(duì)于事物的感受天真、感性和真實(shí)，對(duì)于所見(jiàn)所聞?dòng)兄?dú)特的判斷和分辨。“兒童是天生的哲學(xué)家”“在兒童的本性中，天生就有一種形而上學(xué)的沖動(dòng)，有追求人生根底的欲望”。[4]從這個(gè)意義上說(shuō)，我們不可以輕視兒童的所思所想，相反是要充分引發(fā)他們發(fā)表感受，哪怕是不成熟、幼稚的，甚至是不正確的想法，也一定讓他們說(shuō)出來(lái)，然后再通過(guò)價(jià)值觀澄清的方法加以引導(dǎo)和教育。如果一味地實(shí)施概念化、知識(shí)性、說(shuō)教式的德育，我們則不能走進(jìn)兒童的內(nèi)心世界，從而也就不能把握兒童的思想動(dòng)態(tài)，引導(dǎo)兒童樹(shù)立正確的道德價(jià)值觀。

另一方面，在具體實(shí)施德育的時(shí)候，應(yīng)該集中在兒童的實(shí)際生活、身邊的事情上。也就是說(shuō)，從小事做起，從生活的點(diǎn)滴做起，將宏偉的愿景拉到兒童身邊，使德育能夠做得輕松和自然。

“早上吃飯時(shí)，看到我家院里的草花搖來(lái)?yè)u去的，這會(huì)兒刮風(fēng)了，有點(diǎn)兒擔(dān)心那些草花。”這是日本某小學(xué)在開(kāi)展“愛(ài)護(hù)動(dòng)植物”的主題活動(dòng)時(shí)，一位二年級(jí)小學(xué)生的發(fā)言。早上在家的時(shí)候，看到草花搖來(lái)?yè)u去很可愛(ài)，這會(huì)兒在學(xué)校上學(xué)呢，刮風(fēng)了，所以擔(dān)心草花會(huì)不會(huì)被搖掉。為一枝花、一葉草而擔(dān)心。這種情感是多么地可貴！

其實(shí)，德育可以做得這樣自然和“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，這就是以兒童的生命體驗(yàn)為基礎(chǔ)的德育。不用高談闊論，也不需要音響造聲勢(shì)，要的就是學(xué)生身邊的小事、學(xué)生的感受，進(jìn)而在這基礎(chǔ)之上加以點(diǎn)撥和引導(dǎo)。這種在生活中學(xué)習(xí)，在體驗(yàn)中提升的德育對(duì)于小學(xué)生，特別是小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生非常合適。身邊的事情、自己的事情是小學(xué)生容易觀察到、做到的，和大家交流、分享能夠引起共鳴。這種德育體現(xiàn)了 “生命在場(chǎng)”和“生命互動(dòng)”，這樣的德育可以使學(xué)生在不知不覺(jué)中生成道德情感，提高道德判斷能力和實(shí)踐能力。

2011版《小學(xué)品德和生活課程標(biāo)準(zhǔn)》和《小學(xué)品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》都強(qiáng)調(diào)“德育離不開(kāi)兒童的生活”“德育要珍視兒童生活的價(jià)值”，更要“以學(xué)生的生活發(fā)展為主線”。新課標(biāo)所展示的活動(dòng)理念和實(shí)施方法正是我們應(yīng)該遵循和貫徹的。為此，今后的小學(xué)德育要在理念上向上走，在行動(dòng)上往下扎。所謂理念上往上走其實(shí)就是向原點(diǎn)靠攏，回歸教育的真正意義，那就是“一切為了學(xué)生、為了一切學(xué)生、為了學(xué)生一切”。而行動(dòng)上往下扎則是扎根學(xué)生的生活、學(xué)生的生命體驗(yàn)，開(kāi)展“身邊的德育”，讓德育觸目皆是、無(wú)處不在。這才是真正實(shí)踐“生命”的教育。

四、小學(xué)德育要提升兒童生命的質(zhì)量

實(shí)施德育應(yīng)以兒童的生命體驗(yàn)為基礎(chǔ)。這樣有利于提升兒童生命的質(zhì)量。這種生命的質(zhì)量首先從生命體征上看，身高體重適合其年齡段，能跑善動(dòng)、輕巧活潑；從心理特點(diǎn)上看，對(duì)什么事情都有興趣，有情緒波動(dòng)；在思想方面，有小學(xué)兒童獨(dú)特的思維方式和純真的判斷……簡(jiǎn)單而言，這就是由外及里都有兒童的樣子，保持著兒童的本分。這就避免了小學(xué)兒童過(guò)早地成熟，凸顯了那個(gè)年齡段的本色。過(guò)去兒童的單純、那種自然的狀態(tài)至少可以保持到小學(xué)畢業(yè)，現(xiàn)在則不然，過(guò)多的信息和不良的環(huán)境使得他們過(guò)早地長(zhǎng)成了“小大人”。這到底是社會(huì)的進(jìn)步，還是兒童純凈的心靈遭到了染污？怎樣才能保持兒童天真、活潑、善良、純凈的本性？這些都是小學(xué)德育應(yīng)該思考的問(wèn)題，更是其責(zé)任所在。

“小大人”現(xiàn)象可以是個(gè)案，因?yàn)槿说陌l(fā)展是有個(gè)體差異的，但如果是普遍現(xiàn)象的話，那真可以說(shuō)是我們教育的失敗，特別是德育的失敗。盧梭說(shuō)過(guò)：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造就一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快會(huì)腐爛。我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。[5]從這個(gè)意義上講，小學(xué)德育應(yīng)該牢牢把握小學(xué)兒童的身心特性，保持兒童那份童心和童性。孩子好動(dòng)，學(xué)校、老師要認(rèn)可；孩子好問(wèn)，學(xué)校、老師要鼓勵(lì)；孩子好說(shuō)，學(xué)校、老師要支持；孩子喜歡音體美，學(xué)校、老師要理解……總之，還原兒童生命的本來(lái)面目，保持兒童生命的自然狀態(tài)，這是提升兒童生命質(zhì)量的第一步。

另一方面，小學(xué)德育更要關(guān)注兒童生命的精神實(shí)質(zhì)，也就是道德價(jià)值觀的形成，這是針對(duì)當(dāng)前社會(huì)普遍存在的“自我”“唯我”和“人人為我”的現(xiàn)象而言。獨(dú)生子女和三口之家的生活狀態(tài)使得孩子們遠(yuǎn)離了“他人”和“大家”的概念，失去了“我為人人”的條件。這對(duì)學(xué)校德育提出了嚴(yán)重的課題。特別是小學(xué)德育，擔(dān)負(fù)著小學(xué)兒童從自然人過(guò)渡到社會(huì)人的重任，意義非常之大。但是，目前我國(guó)的學(xué)校教育有非常明顯的“做事的教育”的傾向，小學(xué)也不例外，知識(shí)競(jìng)賽、成績(jī)排名從不間斷，德育活動(dòng)卻不能保證充分的時(shí)間。知識(shí)、能力固然重要，但是我們知道，精神、道德引導(dǎo)著知識(shí)和能力的走向，沒(méi)有精神支撐，失去靈魂的知識(shí)和能力是十分可怕的。更何況“十年樹(shù)木百年樹(shù)人”，德育才是最需要長(zhǎng)期的投入和時(shí)間上的保障。小學(xué)德育應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到兒童精神生命的意義，牢牢把握兒童成長(zhǎng)的關(guān)鍵期，堅(jiān)持“做人的教育”，并以“做人的教育”帶動(dòng)“做事的教育”。這是提升兒童生命質(zhì)量的重要保障。

總之，無(wú)論是從關(guān)懷兒童個(gè)體的角度，還是從學(xué)生全面發(fā)展的角度，兒童生命都是小學(xué)德育永遠(yuǎn)的話題。這種生命如前所述，生物生命和精神生命合二而一、互為條件相互依附，忽視了哪個(gè)層面都是不完整、不圓滿的。正確的道德價(jià)值觀和良好的行為習(xí)慣，是兒童通過(guò)觀察、思考、行動(dòng)以及反思等實(shí)踐步驟逐步形成的，離不開(kāi)兒童的生活和生命感悟。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)：“道德教育是從兒童有意識(shí)的生活剛剛一開(kāi)始就進(jìn)行的”，[6]他的教導(dǎo)強(qiáng)調(diào)了德育與兒童生活、生命的密切關(guān)系，也突出小學(xué)德育對(duì)于小學(xué)兒童“長(zhǎng)人”和“成長(zhǎng)”的重要意義。

今后我們的小學(xué)德育要定位在兒童生命，將兒童生命作為基點(diǎn)、原點(diǎn)和生成點(diǎn)。為此，每一次德育活動(dòng)都要走進(jìn)兒童的生活，每一次活動(dòng)都應(yīng)該是兒童一次次的生命的過(guò)程。這樣的德育，對(duì)于每一個(gè)兒童而言，既是個(gè)體全身心投入的“生命在場(chǎng)”，又是兒童之間相互激勵(lì)的“生命互動(dòng)”。在這個(gè)過(guò)程中，肉體和靈魂對(duì)話，生命和思想交流，充滿動(dòng)感和活力。這樣的德育才是以兒童生命為前提，以提升兒童生命質(zhì)量為目的的德育。這種目標(biāo)明確、腳踏實(shí)地的德育正是小學(xué)德育的應(yīng)然狀態(tài)。

[1]王智秋.小學(xué)教育專業(yè)人才培養(yǎng)模式的研究與探索[J].教育研究，2007，（5）.

[2]夏鵬翔，劉慧.中日小學(xué)生道德價(jià)值觀教育方法之異同[J].基礎(chǔ)教育研究，2012，（1）.

[3]朱小蔓.認(rèn)識(shí)小學(xué)小學(xué)兒童，認(rèn)識(shí)小學(xué)教育[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2008，（8）.

[4]劉慧.試析當(dāng)代小學(xué)教師專業(yè)特點(diǎn)[R].全國(guó)教師教育學(xué)會(huì)小學(xué)教師教育文員會(huì)2009年年會(huì)論文集（補(bǔ)充）.

[5]盧梭.愛(ài)彌爾（上卷）[M].李平漚譯.北京：商務(wù)印書館，2005.88.

[6]轉(zhuǎn)引自單中惠.外國(guó)教育思想史[M].北京：高等教育出版社，2007.339.