從國家本位到個(gè)體訴求——小說性愛敘事的當(dāng)代演變

秦彬，周婉

（1.南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071；2.廊坊衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院語文教研室，河北廊坊 065000）

文史研究

從國家本位到個(gè)體訴求
——小說性愛敘事的當(dāng)代演變

秦彬1，周婉2

（1.南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071；2.廊坊衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院語文教研室，河北廊坊 065000）

性愛敘事是現(xiàn)代中國文學(xué)的重要敘事范式，進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)時(shí)期，性愛敘事最初是讓位于以建立現(xiàn)代民族國家為旨?xì)w的民族國家敘事的，繼而走向人道主義主題以及欲望的個(gè)體價(jià)值訴求階段，性愛敘事呈現(xiàn)出階段性差異和歷史內(nèi)部的復(fù)雜性。對(duì)小說性愛敘事的當(dāng)代流變考察，對(duì)于把握文本背后折射出的現(xiàn)代化文學(xué)進(jìn)程由理性到躁動(dòng)的變遷有重要意義。

性愛敘事；民族國家；身體欲望；現(xiàn)代性

性愛敘事是現(xiàn)代中國文學(xué)的重要敘事范式，體現(xiàn)出時(shí)代對(duì)文學(xué)現(xiàn)代性的獨(dú)特要求。“現(xiàn)代性”是二十世紀(jì)的核心價(jià)值理念，深刻影響到現(xiàn)代中國文學(xué)與文化的發(fā)展。“現(xiàn)代性”的其中一個(gè)主題就是精神取向上的主體性，表現(xiàn)在文學(xué)文化上是以獨(dú)立自由的“個(gè)體”為價(jià)值訴求的個(gè)人主義的盛行。性愛敘事在五四文學(xué)時(shí)期，在郁達(dá)夫等作家的筆下成為“生命文學(xué)”的范疇，對(duì)性愛的展露超出了傳統(tǒng)倫理道德的接受范圍，從性愛的角度反抗封建禮教，追求個(gè)人的感性解放，性愛書寫也就有了思想啟蒙的意味。進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)時(shí)期，性愛敘事最初是讓位于以建立現(xiàn)代民族國家為旨?xì)w的民族國家敘事的，繼而走向人道主義主題以及欲望的個(gè)體價(jià)值訴求階段，前后文學(xué)形態(tài)的差異之大可謂冰火兩重天，性愛敘事呈現(xiàn)出階段性差異和歷史內(nèi)部的復(fù)雜性，對(duì)小說性愛敘事的當(dāng)代流變考察，對(duì)我們把握文本背后折射出的現(xiàn)代化文學(xué)進(jìn)程由理性到躁動(dòng)的變遷有重要意義。

一、建國初期性愛敘事讓位于民族國家敘事

建國前的戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)深深影響到人們的心理結(jié)構(gòu)，“當(dāng)帶著滿身硝煙的人們從事和平建設(shè)事業(yè)以后，文化心理上依然保留著戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的痕跡：實(shí)用理性與狂熱的非理性的奇特結(jié)合，民族主義情緒的高度發(fā)揚(yáng)，對(duì)外來文化的本能排斥，以及因戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利而陶醉于軍事生活、把戰(zhàn)事軍隊(duì)生活方式視作最完美的理想境界等等，這種種文化特征在戰(zhàn)后的短短幾年中不可能得到根本性的改變”[1]。建國之初，文學(xué)中也延續(xù)著這種戰(zhàn)爭(zhēng)思維，民族國家敘事成為主要的敘事主題，性愛敘事被納入民族國家敘事范疇，人的本能欲望被壓抑。

（一）國家話語規(guī)訓(xùn)下的性愛敘事

自古代社會(huì)以來，性愛是邊緣話語，尤其在“存天理，滅人欲”的傳統(tǒng)思想觀念支配下，性愛被束縛。盡管五四時(shí)期有了一次性愛“解放”浪潮，但很快被消融在革命話語中去。性愛是不能進(jìn)入公共空間的私人話語，對(duì)性愛的態(tài)度被打上了道德的烙印，傳統(tǒng)的貞潔觀念和禁欲主義影響到了作家的創(chuàng)作觀念。進(jìn)入50年代，文學(xué)方面“毛主席的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》確定了新中國的文藝的方向，解放區(qū)文藝工作者自覺地堅(jiān)決地實(shí)踐了這個(gè)方向，并以自己的全部經(jīng)驗(yàn)證明了這個(gè)方向的完全正確，深信除此之外再?zèng)]有第二個(gè)方向了，如果有，那就是錯(cuò)誤的方向”[2]，以延安文學(xué)為主要構(gòu)成的左翼文學(xué)成為文學(xué)創(chuàng)作主流精神資源。

這一時(shí)期的性愛敘述作品大都是性愛/政治文本，性愛成為“革命”的附庸，延續(xù)了延安時(shí)期的性愛敘事模式，政治話語對(duì)性愛生活強(qiáng)勢(shì)介入。建國初期陳淼寫作的小說《勞動(dòng)姻緣》，經(jīng)“老楊說媒”后的第九章“婚禮”[3]，對(duì)新婚之夜新婚夫婦的談話做了描繪，談?wù)摰氖顷P(guān)心組織上的勞動(dòng)生產(chǎn)以及幫助落后青年提高等話題，其對(duì)性愛的態(tài)度猶如“山楂樹之戀”般的純潔，就承接了延安時(shí)期丁玲在《夜》中對(duì)鄉(xiāng)村干部何華明的寫法，何華明在回家的路上對(duì)他間壁青聯(lián)主任妻子侯桂英的情欲沖動(dòng)，被淹沒在了革命理性主義中：“不行的，侯桂英，你快要做議員了，咱們都是干部，要受批評(píng)的”[4]。從性愛敘事角度我們也能看出這一階段文學(xué)對(duì)延安文學(xué)的承繼關(guān)系。性愛敘事要符合民族國家敘事主題，規(guī)訓(xùn)于國家話語權(quán)力。

（二）性愛敘事成為反面人物的專屬

體制下的文學(xué)界，文學(xué)批判運(yùn)動(dòng)屢屢發(fā)生，文學(xué)觀念的論爭(zhēng)被貫以階級(jí)斗爭(zhēng)的思維。主流文學(xué)作品如《紅日》、《林海雪原》、《紅旗譜》、《青春之歌》、《三家巷》、《創(chuàng)業(yè)史》、《艷陽天》、《苦菜花》等在描寫情愛之時(shí)，往往將革命者愛情純凈化，反動(dòng)者肉欲化了，奢靡的性愛成為反動(dòng)派的專屬，縱欲成了反面人物的一種身份標(biāo)識(shí)。

茅盾是性愛敘事的高手，他著重描繪了大革命中反動(dòng)人物的縱欲生活，而到了當(dāng)代，“‘反動(dòng)階級(jí)’享有性描寫特權(quán)的傳統(tǒng)，仍在革命長(zhǎng)篇小說中得到延伸。”[5]這一時(shí)期的文學(xué)作品中的人物呈現(xiàn)出臉譜化特點(diǎn)，人物平面化、概念化傾向明顯。性愛在文本中成為正面人物與反面人物的劃分標(biāo)準(zhǔn)，《苦菜花》中，王柬芝的妻子作為地主少爺?shù)奶瑸榱伺徘沧约菏鼗罟训哪欠菁拍匆鹆俗约业拈L(zhǎng)工王長(zhǎng)鎖，“一個(gè)大風(fēng)雪的深夜里，王長(zhǎng)鎖披著衣服到馬棚里去給牲口添草。突然，一個(gè)黑影撲到他身上，伏偎在他懷里。他一時(shí)嚇呆了……一切都明白了。可是他沒有叫起來，嘴張不開；也沒把她推開，他全身一點(diǎn)力氣也沒有了。他屈服了，做了她的俘虜……從此以后，每當(dāng)夜靜更深的時(shí)候，王長(zhǎng)鎖就偷偷地溜進(jìn)女主人的屋里。她正在等著他。”[6]王長(zhǎng)鎖在對(duì)方情欲的誘惑下忘記了階級(jí)仇恨，“與舊社會(huì)有殺父之仇的王長(zhǎng)鎖，竟當(dāng)了地主婆的俘虜”[7]。可見，性愛成為反面人物的表征，消磨正面人物的革命意志，最后滑向“罪惡”的深淵。

作為身體一部分的“性”仿佛成為“‘革命’所要解放或壓抑或犧牲的能量”，黃子平認(rèn)為“我們?nèi)绾沃v述‘革命’和‘性’的問題，同時(shí)也是我們?nèi)绾伍喿x‘革命’和‘性’的問題”[8]，這為我們閱讀和研究性愛敘事小說提供了方向指引。

二、性愛敘事與人道主義的復(fù)歸

隨著文革的結(jié)束，中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化事業(yè)全面復(fù)蘇，并重新走上了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的道路。社會(huì)各界紛紛用不同的方式表達(dá)著對(duì)“現(xiàn)代化”的訴求。文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程則顯得更為曲折，文革期間文學(xué)的題材被嚴(yán)格限制，“三結(jié)合”的創(chuàng)作方法和樣板戲的風(fēng)靡讓作家在獨(dú)立創(chuàng)作的道路上受挫。所以文革結(jié)束之后，作家開始思考和反省這一荒謬性既成事實(shí)背后的文化動(dòng)因，“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”等一系列文學(xué)潮流登上歷史舞臺(tái)。此時(shí)的文學(xué)核心就是重新確立啟蒙主義精神，性愛敘事無疑成為文學(xué)突破題材禁區(qū)之后的獨(dú)特選擇，是從原欲層面對(duì)人的基本生存權(quán)利的價(jià)值認(rèn)同，被納入文學(xué)啟蒙的大視野中。此時(shí)的性愛敘事呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

（一）新啟蒙主義下的性愛敘事

學(xué)術(shù)界常把二十世紀(jì)八十年代的新時(shí)期文學(xué)的新啟蒙主義看作是與“五四”文學(xué)精神的對(duì)接。新啟蒙主義表現(xiàn)出鮮明的社會(huì)批判性，以及人道主義和人的主體性的回歸。文革結(jié)束之初，多數(shù)作家呼喚社會(huì)良知，紛紛用文學(xué)用手中的筆來進(jìn)行理性主義反思，并逐步恢復(fù)發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代知識(shí)分子的啟蒙主義和現(xiàn)代戰(zhàn)斗精神，以一種先鋒姿態(tài)登上文壇，引領(lǐng)時(shí)代精神風(fēng)尚。改革不僅是改革政治經(jīng)濟(jì)體制，更重要的是變革人的精神世界，改變?nèi)说男睦頎顟B(tài)，只有精神煥發(fā)，才能在工作生活中激發(fā)更大的潛能。“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)漸漸恢復(fù)了活力，復(fù)活了作家的啟蒙責(zé)任和重建重視文學(xué)自身價(jià)值的立場(chǎng)。

一批老作家重返文壇，成為創(chuàng)作的中堅(jiān)，作品中流露著對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活的干預(yù)和對(duì)普遍人性的贊美。作家普遍追求淳樸的人性，人道主義、啟蒙主義成了這一時(shí)期性愛敘述的主題，小說中高揚(yáng)著純凈唯美的性愛，洋溢著人性的芬芳，沒有大段的性愛場(chǎng)景描繪，沒有多么華麗的辭藻，完全是一種近乎自然的性愛意識(shí)的啟蒙，張揚(yáng)著最至純至善的兩性，并且把大背景放在“文革”這一禁錮人欲的時(shí)代，人們表達(dá)愛情是含蓄的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)“愛情”也是禁忌，更不用說涉及肉欲的性愛了。如果兩性之事被上級(jí)發(fā)現(xiàn)，就會(huì)被批斗，寫檢討，而且要細(xì)致入微地描繪細(xì)節(jié)，他們?cè)倌脕懋?dāng)作黃色小說讀，這就是那個(gè)時(shí)代非常態(tài)的人性。此時(shí)文藝方針被調(diào)整為“文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”，性愛敘述作品是性愛/道德（倫理）文本。重“情”而輕視“欲”，以“情”取代“性”。很多打破堅(jiān)冰、突破性愛禁區(qū)的先驅(qū)者，在小說中描繪了性苦惱、性饑渴以及性壓制導(dǎo)致的性功能喪失等等。男女關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榛谑秤⑿杂谋灸苄袨椤?/p>

中國傳統(tǒng)文化歷來提倡禁欲主義，“禁欲”、“無欲”的倫理道德成為穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，相比之下80年代的人性也只是得到有限度地復(fù)原而已。80年代中期以后誕生了一批具有里程碑意義的作品：張賢亮的《男人的一半是女人》，王安憶的“三戀”（《小城之戀》、《荒山之戀》、《錦繡谷之戀》），劉恒的《伏羲伏羲》等。新時(shí)期作品的“人道主義”、“人情味”、“共同美”的主題逐漸濃厚起來。“‘新時(shí)期文學(xué)’中知識(shí)分子政治權(quán)力的回歸常常通過這種性與愛情的故事來加以體現(xiàn)。”[9]作家大都以文學(xué)中的性愛敘事，來揭露和批判文革中的極端“禁欲主義”，揭示政治話語對(duì)人性的壓抑，尤其是對(duì)隱秘的性愛的壓抑的書寫，傳達(dá)出對(duì)荒誕社會(huì)的極力反撥，所以這一時(shí)期的性愛敘事涂抹上了濃郁的政治色調(diào)，具有反烏托邦的意味。

（二）性愛敘事與男性中心話語

雄性生殖崇拜，很早就被視為對(duì)人類原始生命強(qiáng)力的一種贊美。80年代的文學(xué)敘事出現(xiàn)了表現(xiàn)男性生殖消退的文本，并將消退的深層次原因指向緊張的政治歲月。然而從性別角度來看，對(duì)生殖力消退的書寫并不能動(dòng)搖男性中心話語地位。

這一時(shí)期性愛敘事的代表作是張賢亮的《男人的一半是女人》，以及《綠化樹》、《靈與肉》等作品。小說中主人公章永璘喪失了性交合的能力，最驚心動(dòng)魄的段落是他的性饑渴和他與黃久香的性生活描寫。但是作者在寫飲食男女時(shí)，映射出哲理的光輝。性愛和婚姻、家庭問題，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的人體生理機(jī)能的自然運(yùn)動(dòng)和性欲的自然滿足過程，而是一個(gè)社會(huì)問題，要受到社會(huì)的制約。“男人的一半是女人”實(shí)質(zhì)上指的是男人的其中一半是肉體與身體，而另一半是靈魂和精神。所以，作者的創(chuàng)作動(dòng)因是從性愛的角度來揭露“文革”對(duì)人性的壓抑與折磨，文本中有限度地解禁對(duì)身體的控制，以此批判那個(gè)時(shí)代的禁欲主義，但是又把肉體納入了另一個(gè)意識(shí)形態(tài)話語系統(tǒng)：?jiǎn)⒚芍髁x與發(fā)展主義，尤其是男性為中心的話語體系。這也是這個(gè)時(shí)期性愛寫作的基本特征。“《男人的一半是女人》對(duì)新時(shí)期性愛敘事中最大的突破并不在于作家書寫了性饑渴、性幻想、性偷窺、通奸、性交易、性治療等‘禁忌’話語，而在于將性本能提升的人性的高度，即從人道主義層面書寫壓抑對(duì)人性的扭曲，又從精神理性建設(shè)高度敘述性壓抑對(duì)建構(gòu)現(xiàn)代自我主體的殘害。”[10]性愛的滿足，性需求的尊重成為現(xiàn)代理性社會(huì)中人的精神追求的一個(gè)維度，成為現(xiàn)代性評(píng)價(jià)體系上的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)性愛也成為作者對(duì)抗政治意識(shí)形態(tài)話語的重要資源，提供了廣闊的文學(xué)想象與書寫空間。我們應(yīng)當(dāng)看到，這一時(shí)期的性愛敘事中，盡管女主人公作為拯救者來拯救受難者的男主人公，但總體而言，女性仍處于“他者”的位置，是男性中心話語的邊緣者，并未走上獨(dú)立性的道路，女性的身份認(rèn)同和自我表征則要到下一階段。

三、原欲釋放與性愛敘事的濫觴

（一）騷動(dòng)的世人心態(tài)

二十世紀(jì)九十年代以來，經(jīng)濟(jì)體制的改革讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全面展開并獲得了體制上的合法性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生了一個(gè)騷動(dòng)的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)利益成為普遍的人生追求，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步激蕩著人們的欲望，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)欲望現(xiàn)實(shí)主義的時(shí)期，享樂主義盛行，身體也成為了消費(fèi)品。經(jīng)濟(jì)的改革帶動(dòng)了文學(xué)體制的改革，作家和文學(xué)刊物也被置于廣闊的市場(chǎng)中來接受讀者審美需求的選擇。市場(chǎng)改變了作家生存方式，滋生了諸多流行性通俗讀物。如同晚晴時(shí)期鴛鴦蝴蝶派注重文學(xué)市場(chǎng)的開拓以及照顧市民讀者的期待視野，90年代以來的文學(xué)作家擺脫了宏大敘事的寫作姿態(tài)，以一種世俗化的創(chuàng)作心態(tài)迎接文學(xué)轉(zhuǎn)型期的到來。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的飛躍也造成了貧富差距的拉大，社會(huì)丑惡面層出不窮，權(quán)錢色的交易屢見，此時(shí)人們對(duì)“人”的觀念的認(rèn)知發(fā)生改變，從理性的人走向非理性的人，人成為欲望的個(gè)體，各種物質(zhì)資源為人的自我身體和本能欲望服務(wù)。處于這種歷史情境下的作家們以自己的筆觸展現(xiàn)了這個(gè)欲望騷動(dòng)的時(shí)代和價(jià)值多元化的世人心態(tài)。

（二）欲望的文學(xué)

性愛敘事進(jìn)入90年代以來，出現(xiàn)了有別于新文學(xué)發(fā)展歷程以往歷史分期的新特質(zhì)。女性寫作成為性愛敘事的主力。此時(shí)，女性寫作與身體的關(guān)系更為密切，《沉默的左乳》、《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》、《上海寶貝》等涉及性愛的作品爭(zhēng)相出現(xiàn)，給文壇投影出另一番景致。身體的經(jīng)驗(yàn)被人為放大，而對(duì)女性生存經(jīng)驗(yàn)以及精神世界的探求卻顯得弱化，對(duì)人的靈魂的書寫以及對(duì)人性的開掘的缺失顯示出文學(xué)寫作的日常生活審美化程度的增強(qiáng)。女性寫作在誕生之初就是作為一種謀求性別平等和身份認(rèn)同的價(jià)值理念和創(chuàng)作觀念出現(xiàn)的。福柯認(rèn)為，性的被激活正是“各種權(quán)力關(guān)系在性經(jīng)驗(yàn)的機(jī)制中運(yùn)作的結(jié)果”，性變成“以管理生命為中心的權(quán)力的中心目標(biāo)”[11]。新時(shí)期以來，女性寫作卻走向了性別認(rèn)同的對(duì)立面，它所彰顯的是作為一種性平等觀念而出現(xiàn)的性別觀，而最終卻獲得了消解自身性別的無意識(shí)行為。女性寫作作為一種宏大的文學(xué)命題，應(yīng)該走出閨房，擺脫那種狹隘地對(duì)女性個(gè)體私密經(jīng)驗(yàn)的展示，而邁向更為廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并用女性特有的細(xì)膩筆觸來關(guān)注底層女性的物質(zhì)生活、生存狀態(tài)以及情感體驗(yàn)等各種表現(xiàn)女性深廣度的方面。現(xiàn)代女性在獲得更廣闊意義上的身份認(rèn)同的同時(shí)，卻滑向了消費(fèi)主義泛化和欲望化張揚(yáng)的深淵。作為作家，應(yīng)該保持知識(shí)分子的獨(dú)立性和批判反思意識(shí)，在面對(duì)被欲望和物質(zhì)化充實(shí)的后現(xiàn)代社會(huì)，作家在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，應(yīng)該從理性化的角度來在精神層面給予大眾指引，而不是走向漸行漸遠(yuǎn)的虛無。文學(xué)的現(xiàn)代性不僅表現(xiàn)在文學(xué)樣式、文學(xué)語言等技術(shù)層面，也體現(xiàn)在知識(shí)分子人格的獨(dú)立上，即啟蒙和批判意識(shí)。寫作是審美意識(shí)的涌動(dòng)，也是形而上理性價(jià)值的傳達(dá)。

新時(shí)期之后，個(gè)人終于從集體主義中擺脫出來，以獨(dú)立的姿態(tài)登上了文壇，從《人啊，人》中對(duì)人性的回歸，到《私人生活》對(duì)女性身體經(jīng)驗(yàn)的敘述，一直到《遺情書》對(duì)女性性經(jīng)驗(yàn)的展覽，個(gè)性主義走向了極端化的發(fā)展路向，與欲望、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的書寫不能分離，糾纏不休，我們從中看到的是一種別樣的女性吶喊聲息，文學(xué)的表現(xiàn)方式窄化，淪落到引用女性的身體、私密的性經(jīng)驗(yàn)來維系女性的身份認(rèn)同，以這種極端化的書寫方式來對(duì)抗男性權(quán)力不能不說是女性文學(xué)寫作走入了誤區(qū)。在這里，宏大敘述以及國家民族主義、對(duì)普通民眾的關(guān)懷是被拒斥的，以個(gè)人空間對(duì)抗起了公共空間，以極端化的個(gè)性主義抗衡集體主義的吸納，保持著對(duì)理性主義的反叛立場(chǎng)，其反叛的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中高度意識(shí)形態(tài)化的政治道德化現(xiàn)實(shí)以及其理性主義的文化成規(guī)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)而看，從文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程來看，這種作為私人化寫作的女性寫作自身的束縛和場(chǎng)域的窄化勢(shì)必會(huì)影響到其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和其深遠(yuǎn)性高度，走入媚俗和迎合大眾的創(chuàng)作誤區(qū)，留下的只能是艷色文字的堆砌和感官化本能的疊加。

社會(huì)歷史變遷賦予文學(xué)新的時(shí)代內(nèi)涵，以往文學(xué)服務(wù)于革命和政治，充當(dāng)政治附庸并獲得巨大的“轟動(dòng)效應(yīng)”。而今文學(xué)寫作中的欲望狂歡化表明了商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的偏執(zhí)發(fā)展，社會(huì)生活是狂歡化欲望的充斥，社會(huì)是一個(gè)價(jià)值多元且無名的時(shí)代，宗教式的終極信仰缺失，人們關(guān)注的是“此一世界”的欲望訴求。啟蒙主義主體被解構(gòu)，后現(xiàn)代主義強(qiáng)勢(shì)登陸文壇，身體取代了虛擬的主體，主體有了觸感，這種觀念意識(shí)在對(duì)啟蒙主體的社會(huì)化的反撥之外，對(duì)個(gè)性化的人的自然本能強(qiáng)勢(shì)推崇，走向了以往對(duì)人性壓抑的寫作觀念的對(duì)立面。她們以一種純粹的感性的個(gè)體的自我取代了一種“更高的自我”，以一種自我的生存取代了一種為著“理想目標(biāo)”的生存，普遍追求一種肉體的在場(chǎng)感，意味著“讓我們的肉體體驗(yàn)返回到本質(zhì)的、初始的、動(dòng)物性的肉體體驗(yàn)中去”[12]。作為性愛寫作的男作家，則常常將女性視為男性欲望征服的對(duì)象，女性是作為第二性出現(xiàn)的，同時(shí)有些作家充分滿足了人們的獵奇心理，創(chuàng)作了大量滿足城市小市民趣味的性愛作品。男性作家創(chuàng)作的《白鹿原》、《廢都》、《我愛美元》等將性愛與文化鏈接，在性愛題材領(lǐng)域表達(dá)自己的個(gè)性化認(rèn)知。表面寫性，實(shí)為寫知識(shí)分子之死的《廢都》，“的確是一本顯示了90年代文化的特色的小說。它最好地表現(xiàn)了知識(shí)分子在文化話語中地位的淪落以及對(duì)這種淪落的極度的恐懼”。[13]欲望化的時(shí)代審美取向以露為美，露骨成為商業(yè)賣點(diǎn)和生存資本，并一再提升為女性成名手段。女作家如木子美，衛(wèi)慧，棉棉的寫作無疑也是成名手段，而冷靜深思的作家太少。“女性寫作”不等同于“身體寫作”，它們?cè)谠~源上就是不同的概念，而現(xiàn)如今后者超強(qiáng)的實(shí)踐性品格已有漸趨取代前者地位的趨勢(shì)。

“啟蒙主義的主體性指的是人的社會(huì)化的一面，而身體化的人則主要代表著一種個(gè)性化的前現(xiàn)代性的自然本能，兩者的合二為一，才能構(gòu)成完整的人的觀念。”[14]小說性愛敘事從民族國家主題和人道主義主題的藩籬下獨(dú)立出來，有鮮明的“去政治化”意味，它在走向本能和感官化情欲張揚(yáng)的同時(shí)，卻又趨向了另一個(gè)極端，那就是太執(zhí)著于對(duì)人的身體的非理性主義表達(dá)，將文學(xué)的理想主義和批判主義色彩消匿，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)“身體中心論”的性愛敘事有清醒認(rèn)知。性愛敘事是我們探究文學(xué)本真和把握現(xiàn)代化文學(xué)進(jìn)程的路徑。近幾年性愛敘事在眾聲喧嘩之后又趨于平靜，其深層次原因?qū)⒃诹砦闹袑Ｕ摗?/p>

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[10]劉傳霞．從“角落”里的浮現(xiàn)到歷史中的“逃亡”——論20世紀(jì)80年代中國文學(xué)性愛話語變遷[J]．青海社會(huì)科學(xué)，2010（1）：110-115．

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[13]易毅．《廢都》：皇帝的新衣[J]．文藝爭(zhēng)鳴，1993（5）：47-49．

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From the National Standard to the Individual Demand——the Contemporary Evolution of Novel Sex Narrative

QIN Bin1ZHOU Wan2
(1.College of Chinese Literature,Nankai University,Tianjin 300071,China;2.Chinese teaching and research section,LangFang health vocational college,Hebei Langfang 065000,China)

Sex narrative is an important narrative paradigm in modern Chinese literature.On entering the period of contemporary literature,sex narrative primarily gave way to the nation-state narrative aiming at establishment of a modern nation;itthenstruck to humanitarianismand moved to the period ofindividualvalue appealfordesires.Thesexnarrativepresentsthetraceofthestagedifferencesandhistoricalcomplexity.Close study of the contemporary rheological models of the sexual narrative in novels is significant in understanding the modern literature process from the rational to the restless reflected in the texts.

sex narrative;nation-state;lust;modernity

I206

A

1674-7356（2012）03-0038-05

2012-04-05

秦彬（1983-），山東五蓮人。博士研究生，研究方向?yàn)楝F(xiàn)代中國文學(xué)思潮流派。