試論馬克思主義與中國傳統文化內在精神的融通

曾 斌

（四川理工學院 政治學院，四川 自貢 643000）

當我們用馬克思主義觀點來衡量當代社會的價值觀念、思想文化時，會發現傳統只是一個歷史概念，不符合時代變遷、社會發展的現象都將會被淘汰，中國傳統優秀文化只能在外來優秀文化當中相互碰撞才能與時俱進，永葆生機和活力，而外來優秀文化也有與中國傳統優秀文化有機整合才能在中國真正生根發芽、開花結果。

一 不同時期的馬克思主義與中國傳統文化的融合

馬克思主義同中國傳統文化的融合、發展是經歷一個從認識、經歷到結合成功運用，需要一個歷史過程，一是我黨在長期的革命實踐斗爭中，能夠將馬克思列寧主義理論同當時中國革命的實際特點，紅軍所處在的特殊環境，充分結合起來，并形成了符合中國革命和建設實際的毛澤東思想。二是上個世紀70年代黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產黨人，在充分總結國內外社會主義國家建設的經驗和不足后，最終確定了以建設具有中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在我國特定歷史時期的建設社會主義、鞏固和發展社會主義成果的基本問題，創立了鄧小平理論，成功地探索出了如何建設具有中國特色的社會主義現代化道路。三是十三屆四中全會以來，我黨結合國內外形勢的新變化以及黨所面臨的機遇和挑戰，在原有基礎上進一步地探索了如何建設、建好社會主義的問題，并創造性地提出現在新的歷史時期內建設什么樣的黨、怎樣建設黨的課題，在完善鄧小平理論的基礎上，又更進一步地具體深化了對中國特色社會主義的認識，創立了“三個代表”重要思想，進一步推進了馬克思主義的中國化。四是十六大一來，我當對于“樹立和落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會、建設社會主義新農村、建設創新型國家、樹立社會主義榮辱觀、推動建設和諧世界、加強黨的先進性建設”幾個重要戰略的提出，這些戰略的提出從很大的程度上來講，極大的推動了馬克思主義中國化的歷史進程。

二 馬克思主義與中國傳統文化可以融通的內在根源

馬克思主義之所以能夠在中國發展，推動中國革命和經濟建設發展，究其原因在于它與中國傳統文化當中的優秀成分的有著相融、相通之處，也正是因為這種融通性，促使了馬克思主義在中國的傳播過程中同傳統文化的優秀成分不斷地融合，大大地推進了馬克思主義中國化的進程。具體而言，有以下幾點融通之處：

首先是共產主義構想與天下為公理念的內在統一性。馬克思主義理論認為，共產主義社會是人類社會發展的必然結果，如生產資料公有制，“一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活和享樂的資料”[1]；實行“各盡所能，按需分配”的原則等等。所以，“公平、公正、公開”原則是馬克思主義所構想的共產主義社會的最基本原則。此外，馬克思主義認為歷史是由勞動人民來創造的，他們是實現共產主義社會的最關鍵力量。而中國傳統文化中，“大同”思想占有重要的地位。春秋時代，以儒、道、墨為首的諸子百家就分別對大同社會進行了不同的詳述。孫中山時刻以“天下為公”自勉，可見，中國傳統“大同”“公天下”思想與馬克思主義共產主義思想有共通性。唯其如此，共產主義才能夠同中國的傳統大同思想如此的深度融合在一起并推動中國革命和經濟建設的發展，例如毛澤東在講解共產主義時，就將其描繪成“天下為公”的大同境界：“公共的育兒院、蒙養院、學校、圖書館、銀行、工作、消費社、劇院、病院”[2]等等。在批判了資本主義社會資本家剝奪無產階級剩余價值的剝削制度本質后，馬克思提出了“按勞分配”的思想，這是馬克思恩格斯公平思想在社會分配領域的重要體現，對于按勞分配的內涵，馬克思是如此解釋的：“每個生產者，在作了各項扣除之后，從社會方面正好領回他所給予社會的一切。他所給予社會的，就是他個人的勞動量。……他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式全部領回來。”[3]按勞分配思想在人類歷史上第一次實現了以勞動量作為勞動產品分配的標準，勞動成為計量生產者獲取生活用品的唯一尺度，勞動者的收益與其付出的勞動量是成正比的，從而與剝削制度下的分配制度有了根本性區別。按勞分配的實質在于“等量勞動獲得等量收入”，這在很大程度上實現了社會公平，按勞分配也被視為是一種公平的分配制度。但是，馬克思又指出，雖然按勞分配消除了資本主義社會按資分配的弊端，但是這種分配方式還不能完全實現公平。因為，按勞分配制度所彰顯的公平只是在實現了勞動面前的人人平等，而問題是勞動本身是不是平等的呢？事實上并非如此，勞動者的勞動能力存在著巨大的差別，不同的人在體力和智力上并不完全相同，體力和智力較高的勞動者在同一時間內所完成的勞動量必定大于體力和智力較弱的勞動者，由此就會產生勞動者獲取勞動產品數額上的差異。因此，按勞分配雖然沒有承認社會主體階級上的差別，摒棄了剝奪制度，但是卻在事實上承認了勞動者勞動能力上的差別，默認了不同勞動能力所帶來的天然特權。要解決這一矛盾，只有到了共產主義社會才能真正實現“各盡所能，按需分配”的理想，才能從根本上解決這一矛盾。只不過中國傳統“大同”理想是建立在生產力極其落后的情況下先賢的追求，而共產主義世界是建立在生產力高度發達，物質財富極大豐富基礎上目標，但其根本目的是一致的，“共產主義理想”和“大同”理想確有異曲同工之妙。

其次是馬克思主義人學思想與中國重民、重宗族觀念的融通。馬克思主義是起源于歐洲近代科學理論體系，同一時期的中國卻是一個落后的半殖民地、半封建的落后國家。馬克思主義能夠在當時的中國得到廣泛的傳播、認可和應用，同馬克思主義的人學思想有著直接的關系。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯就號召“全世界無產階級，聯合起來”。強調“個人服從集體、少數服從多數，社會成員要正確處理個人利益同集體利益之間的關系”的人學思想。中國傳統的歷史文化中最重要的特點就是人學思想，歷代封建王朝都將“新民、愛民、重民”作為封建統治的重要手段這一。《尚書·盤庚》記載：“重我民”，“罔不唯民之承”，“施實德于民”，《左傳》、《國語》中也曾多次表達了“以民為本”的重民思想觀點。孔子是非常重視重民思想的，在傳統的“民、食、喪、祭”等傳統的社會風俗中，將“民”列在第一位。孟子則明確提出了古代君王要以“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想觀念，他認為只有“得民心者得天下，失民心者失天下。”在中國傳統宗教文化中也包含了豐富的民本主義思想，荀子也非常主張民為邦本，他的君舟民水的思想理論在現代社會仍然起到參考借鑒作用。并且不只是儒家提倡以民為本，道、墨、法等諸家文化都主張“以民為貴”的重民思想。雖然，這種思想還只是處于為封建統治服務的手段，但它卻是達到人民群眾是歷史締造者這一目標的必經之路，所以，中國傳統哲學中重民思想同馬克思主義人學思想在很多地方是一致的。

第三，經世致用與馬克思主義實踐觀的內在融通，眾所周知，中國文化源遠流長，歷代封建王朝的思想都是以經世致用為根本目的。在唯物主義與辯證法相統一上，中國有著悠久的傳統，這種中國哲學的唯物主義和辯證法相結合傳統同馬克思主義哲學實踐觀有著高度的相融、相通性。中國傳統哲學中也有著悠久的樸素唯物主義傳統。早在殷周時代，《尚書·洪范》就闡述了“五行”的思想，認為世界是由五種物質元素組成的，開創了中國樸素唯物主義的先河。內容豐富的樸素唯物主義思想和特色濃郁的辯證色彩構成了傳統中國哲學，當然，這也是中國傳統哲學的經世致用同馬克思主義實踐觀有著融通性的重要體現。在知行合一的實踐觀上，中國傳統哲學同馬克思主義理論實踐有著高度類似，這也是馬克思主義同中國傳統文化融合的具體體現。如中國傳統哲學觀注重實踐，重視知和行的統一，并提出了具有辯證唯物主義認識論的主張，而實踐的觀點是馬克思主義理論中的基本特征，馬克思的新唯物主義之突出一個“新”字，新就新在于馬克思將對社會和世界發展的理解都建立在實踐的基礎上。對于中國傳統哲學來說，實踐同樣是解決問題的最根本手段。知“天”求“道”，是中國傳統哲學觀察和研究宇宙和人生的開始。有了知天道后，還需要將物質世界的外在之理轉化為人的內在之性，達到“化知成識”，但是這一層次只是停留在哲學理論層面，只有通過實踐將理論觀點付諸于治國安邦的社會實踐當中，才能夠成為真正意義上的哲學。可見，在實踐觀念上，中國傳統哲學趨向于道德實踐，而馬克思主義哲學實踐觀則側重于改造世界，兩者觀點不完全相同，但就將理論化實踐這一觀點來看，二者之間還是有著相似之處。所以，對中國傳統哲學的“知行合一”的深刻認識會更有加有助于我們認識和把握馬克思主義哲學的實踐特征。

三 馬克思主義對中國傳統文化的轉型、提升的具體體現

馬克思主義同中國傳統文化的融合是全方位的，整個過程是循序漸進，不斷發展的。所以，在新的社會歷史時期內，應當堅持以馬克思主義為指導，推進中國傳統文化的轉型和提升。馬克思主義中國化對中國傳統文化的轉型體現在以下幾方面：一是實現了傳統的農業文化社會主義的升級。馬克思主義所構想和提倡未來社會是共產主義社會，它是建立取消私有制的基礎上的，農業文化是中國的傳統的民族文化。建國后，鄧小平同志在毛澤東思想的基礎上有了進一步的發展，但農業問題仍然是馬克思主義中國化的核心問題，繼續以農村所有制改革為出發點進而帶動全面的經濟改革。二是對于傳統民本思想向著人本思想的價值觀轉變，正是因為這種轉變，才帶來了馬克思中國化的深入，這一點來說，前面論及中國傳統文化的基本特征就是重民思想，但是這與現代的民本有著很大的區別，當時的民本思想只是用來麻痹老百姓的，是封建王朝統治人民的工具，在很大的程度上說，這不是真正的民本思想，而到了革命的時代，以毛澤東為代表的中國共產黨領導人在對于馬克思主義群眾史觀的原理基礎上得到了新型的全面的人本思想，這種思想的基礎就是群眾史觀，正是因為有了群眾史觀的指導，所以毛澤東為代表的共產黨人才創建了一切為了群眾，一切依靠群眾的基本路線，并且創立了“一切為了群眾，一切到群眾中去”的群眾路線，后來，鄧小平同志繼承了毛澤東思想的精髓，將人本思想的價值觀更加的具體化，在經濟建設中，用一種現實的方法來對于以人為本的做法進行了實踐的運用，到了江澤民同志為代表的時代，更加的鮮明的將其運用到了三個代表的重要思想中去，當代，以胡錦濤為代表的新一代領導集體進一步提出了以人為本的科學發展觀，倡導構建社會主義和諧社會，標志著傳統的民本思想最終實現了以人為本的價值轉換。

馬克思主義中國化對中國傳統文化的提升體現在以下幾方面：一是將實事求提升到實踐思想路線中。實事求是一直以來是中國傳統文化所關注的焦點，當然，實事求是在中國傳統文化中只是一種學風的體現，代表著一種學習態度。“文革”結束后，鄧小平重新恢復了實事求是的思想路線，并開展“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論，為實事求是明確了新的時代內容。二是將傳統的小康思想有了新質的飛躍。自古以來，無數的文人、學者對心目中的小康社會都做了詳盡的描繪，所以，小康思想在一定程度上促進馬克思主義在中國的傳播。在馬克思主義中國化的具體實踐中，以毛澤東同志為代表的共產黨人將傳統的小康思想融入到了治國方略中，并且提出了實現四個現代化的宏偉目標，這一目標的實現是建立在對傳統文化提升基礎之上的。鄧小平為代表的共產黨人在傳統文化的基礎上希望能夠實現中國現代化的概念，提出了“中國式的現代化”的概念，并相繼用“小康”、“小康之家”的概念來解讀“中國式的現代化”。鄧小平所倡導的“小康社會”已不是單純意義上的“小康社會”，它是包含經濟、政治、文化等各方面明確要求的社會主義初級階段中的一個發展階段

綜上所述，在傳統的中國哲學中，在很多方面都與馬克思主義哲學有著高度相融、相通的吻合點。這種融通性，不僅是馬克思主義哲學和中國傳統哲學共同發展外在動力，也是二者之間能夠融匯交流、創新發展的內在依據。無數的歷史事實證明，只有充分了解馬克思主義哲學和中國傳統哲學之間的共同部分，準確把握馬克思主義與中國傳統文化內在精神的融通性，才能促進馬克思主義在中國的傳播發展。

[1]馬克思恩格斯全集:第3卷[C].北京:人民出版社,1972:459.

[2]毛澤東早期文稿[M].長沙:湖南出版社,1990:454.

[3]馬克思恩格斯全集:第19卷[C].北京:人民出版社,1972:21.