陶澍書法美學來源探究

羅紅勝 陳繼海

（中南大學 建筑與藝術學院，湖南 長沙 410083）

陶澍是清嘉慶、道光時期著名的書法家、文學家、詩人、政治家。字子霖，號云汀，自號髥樵，桃花漁者，湖南安化人。嘉慶七年進士，翰林院庶吉士，后又授翰林院編修，十五年充四川鄉試副考官，十八年記名御史，十九年補江南道監察御史，后任安徽布政史、江蘇巡撫，兩江總督。為官期間，革新鹽政，治理漕運，倡辦海運，整理財政，興修水利，興辦教育，被道光皇帝稱為“干國良臣”。其不但政治才干突出，且在學術著述上留下寶貴財富。留有《陶文毅奏議》76卷、《陶云汀先生奏議》32卷、《陶桓公靖節年譜》4卷、《淵明集輯錄》10卷、《靖節年譜考異》2卷、《印心石屋詩文集》56卷、《陶文毅公全集》60卷、《陶靖節集注》60卷、《蜀鞧日記》4卷、《資江耆舊集》6卷等傳世。在書學上，他是金石學研究的重要一員，自從阮元在《南北書派論》、《北碑南帖論》中提出碑學理論后，他曾與包世臣、梁章鉅等提倡、完善碑學理論，考證北碑，臨寫北碑，對碑學很有研究，對書法更有自己的見解。正因如此，他同時也給后人留下了許多優秀的對聯，手札，匾額等書法作品。

陶澍書法作品飄逸靈動，講求法度，立意古樸。筆者認為陶澍書法呈現這種面貌的主要是三個方面的因素：崇尚二王，以致他的書法飄灑靈動；倡導碑學，在碑中吸取營養，以致其書法端方古樸；初學唐人，以致其書法講求法度。

一 二王之韻：瀟灑靈動

陶澍是以“二王”為宗，學習二王筆法。認為二王書法具有最高的美學特征，對二王書法極力推崇。陶提到了“筆法直溯獻與義”[1]的論斷，認為筆法上追溯到王右軍，王獻之取他們瀟灑飄逸的神韻，那是最高的追求，陶澍是帖學書家，追溯二王，追求他們書學之美。陶澍追求字形流美靈動，把其作為其自身的書法美學追求。分析陶澍的作品（如圖），是得二王之筆意。

李世民認為，在書法上能做到盡善盡美惟有王羲之一人，其在書法史上具有領袖群倫的地位。王羲之之子王獻之繼承父志，在書法史上也是重彩一筆，對后世書法影響很大，由于他們書風相似，書法史上把王羲之王獻之父子稱為“二王”。

“二王”書風有個突出的特點：尚韻。韻，指氣韻和風度，是晉人的一種書法特性，是一種書法共性的美。劉熙載在《藝概·書概》中說：“右軍書以二語評之，曰：力屈萬夫，韻高千古。”以“二王”為代表的晉人書法，氣韻絕俗，風度翩翩，瀟灑飄逸，自然恬淡。晉人尚韻，是晉人書家的一種風度和書法審美風格，其最為突出的表現是瀟灑飄散。李白曾在《王右軍》詩中寫道：“右軍本清真，瀟灑出風塵。山陰過羽客，愛此好鵝賓。掃素寫《道經》，筆精妙入神。書罷籠鵝去，何曾別主人。”詩中可以讀出王羲之的瀟灑出眾的人品和書品，更能讀出他瀟灑靈動的書風。瀟散自然、自然靈動的書法美學風格對后世有著深遠的影響。學習“二王”必有其瀟灑靈動的審美取向。“他把平生從博覽所得的秦漢篆隸各種不同筆法妙用，悉數融入于真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為后代開辟了新的天地。……自唐以來，學書的人，無一不首推右軍。”[3]陶澍學習二王書法，他的作品瀟灑靈動，舒展有度自如，有晉人之風格。

（陶澍行書）

二 北碑之意：端方古樸

《湖南明清以來書畫選集》中收錄陶了陶澍的作品對其介紹：“著文賦詩，造詣不淺，書畫兼長，書近北碑。”[2]陶澍中晚年吸收了金石學中碑刻的營養，推崇北碑，臨寫北碑，有北碑端方古樸的美學源泉。古代碑刻有端方古樸的美學特征，清人黃鉞在《二十四品畫品·樸拙》云：“大巧若拙，歸樸返真。草衣卉服，如三代人。相遇殊野，相親彌親。寓顯于晦寄心于身。譬彼冬嚴，乃和與春，知雄守癡，聚精會神。”大體是對拙樸，古樸的概括，在書法美學中，拙樸一般是對漢碑、魏碑等碑刻的審美描述，這一美學思想，來源于我國古老莊的樸實主義哲學思想。在《老子》中關于對其論述：天下皆知美為之美，斯惡也；故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲；通常無名，樸；大巧若拙，大辨若訥。老子的這些論述，是對“拙樸”美學思想的最好詮釋，老子之后有莊子在其思想基礎上繼承和發展老子的這一論述，“樸實而天下莫能與之爭美”，“既雕既琢，復歸于樸”。老莊比較系統地道出了其中拙樸的美學根源在何處，何為拙樸之美。

我國古代碑刻書法大抵具有古樸典雅之美。阮元在其著作中對碑做過評價，北碑質樸，不崇尚風流，循規法度。從阮元的論述種大致了解，北碑是質樸的，不像帖派書法風流飄逸。北碑不僅有拙樸美學特征，還有端方的美學特征。端方我們一般理解為端莊方正，古代碑刻所刻字體大都是篆書、隸書、楷書、而這三中字體存在一定的共性，與唐楷那樣，有著端莊方正的結構。

陶澍曾研究金石，在碑學運動中推崇北碑，在書法實踐中能碑帖交融，從碑中吸收營養追求新的筆法，以達到最佳的書法美學目標。從曾在一幅對聯中寫道：“文抱風云理含金石，鉤河擿洛象與天談。”陶澍探尋金石之“理”，這個理指金石碑刻的技法、結構、神態等方面。陶澍從碑中吸收了美學營養，其書法具有碑的質樸端方的美學特征。

三 唐人之法：法度嚴謹

唐代書法的成就最高的是楷書，是個楷書的時代。在中國書法史上，楷書又分為兩大派系，魏碑和唐碑。其兩種楷書，書法風格截然不同，各有千秋，是中國書法楷書上的兩朵奇葩。雖然同屬楷書，但他們是兩種不同的風格特征，是兩種不同的美。魏碑古樸，唐楷尚法。兩種楷書的美術特質的不同，是因歷史時代的不同，是時代的差異所決定的。《廣藝舟雙楫·本漢》云：“字體真可決時代也。夫古今風氣不同，人生其時，輒為風氣所局，不得以美惡論，而美惡亦系之。”

唐代楷書法度嚴謹，尚法，溯其源流，其不始于唐代，而始于隋。王羲之七世孫智永禪師，繼承先祖遺風，廣播王羲之王獻之書法。曾臨王羲之真草《千字文》八百余本散發于浙東，為學習王羲之書法提供了臨摹范本，學書之人競相臨摹學習王氏真書《千字文》。

“尚法”主要是講求一種規則、規律、規范，尚法的出現“標志著人們對事物整體性、本質性的智慧把握的一個階段，是人們豐富的感性的歷史經驗的知性成果、理性結晶，它對于物態文化和意態文化的創造實踐，也有著極大的促進、推動作用”[3]。

唐代書史上，書家大都追求楷書的法式。歐陽詢“骨氣勁峭，法度嚴整”，“得晉規矩”（《書林藻鑒》錄楊士奇語），“尺牘所傳，人以為法”（《新唐書》本傳）；虞世南則“得智永筆法為多”（黃庭堅《題蔡致軍家廟堂碑》），其小楷“寬綽而有余”，“足為楷法”（《佩文齋書畫譜》錄《攻媿集》）；褚遂良“在唐賢諸名世士書中為秀穎，得羲之法最多者，其字有隸法”（錄米友仁《跋褚遂良哀冊文》）；陸柬之也“有法體”（李嗣真《書后品》）。而稍后的薛稷，“于書得歐、虞、褚、陸遺墨至備，故于法可據”（董逌《薛稷雜碑》）。唐代的楷書大家他們大都是風格追求“法”，以法為審美取向，但不囿于法，法中求變，展現出多種風貌，如法度森嚴，筋骨強健，端莊凝整，雄秀勁媚。

唐代書家歐陽詢、顏真卿、柳公權的書法，雖都是楷書，有著不同的美學特征，但其最終是尚法，講法度。由于唐代書家講求嚴整規范，后人對其品評為“盛德君子”、“端人雅士”、“廟堂衣冠”、“正色立朝”、“嚴諍面折”、“氣象雍容”等。在講求法度方面，陶澍書法注重法度。陶澍書法中有唐代尚法的精髓，書寫時講求法度，在他的書法中有一種法度美。陶氏會出現這種審美傾向，是與其的書學背景有一定聯系。陶澍曾學習過唐楷，其在岳麓書院讀書時曾開始臨摹《麓山寺碑》，后學顏真卿、柳公權、褚遂良等唐代楷書大家。其在后面的書法實踐中，熟知唐楷之法度，取之為自用，講求法度，帶有尚法的審美取向。

陶澍是帖學書家，他學帖以二王為宗。又因在碑學運動的影響下，他研究金石，臨寫北碑、唐楷。正因如此，以致出現了陶澍多美學元素的書法風貌。

[1][清]陶澍.陶澍全集[M].長沙:岳麓書社,2010.

[2]崔爾平.歷代書法論文選[Z].上海:上海書畫出版社,1993.

[3]郭開朗.湖南明清以來書畫選集[C].長沙:湖南美術出版社,2010.

[4]金學智.中國書法美學[M].南京:江蘇文藝出版社,1994:534.