古梅山地區中秋盜竊習俗及其文化意蘊

劉道鋒

(湖南人文科技學院中文系，湖南婁底417000)

古梅山地區是梅山文化的發源地，梅山文化是一種古老的漁獵文化，保存了許多獨特的民間習俗，折射出生于斯長于斯的民眾的喜怒哀樂情感，反映了他們代代相因的生活狀態。有些習俗，是田野調查時遇不到的，具有潛隱性的特點。中秋節是古梅山地區的重大節日，它和春節、端午節一樣，是家人團圓喜樂的慶典。但是，它也和春節、端午節不一樣，在喜慶祥和的節日氛圍里揉進了一個負面的盜竊習俗，顯得與眾不同。

一 人類的盜竊行為

盜竊是人類行為中的不道德行為，是危及社會治安與和諧生活的不和諧雜音，它和通奸、賣淫、搶劫、賭博、吸毒、貪污等惡習一起，形成社會的毒瘤，德國學者格律恩稱之為“黑夜和黑夜里的可怕的事情”[1]。社會的不良行為和負面現象，不僅應當進入政府的施政日程，而且有必要喚起研究者的注意。因為只有充分了解社會關系和私人關系，才能充分了解社會，也才能充分認識到現實的復雜性。有研究者認為，單純依靠法律體系來建立或者維持一個和諧平穩的社會秩序幾乎是不可能的。和諧社會的打造和維持，還需要倫理道德和社會習俗的強力支撐。從原因上看，人類盜竊行為的產生主要有客觀和主觀兩個方面。

首先，物質匱乏短缺是盜竊行為產生的客觀基礎。《論語·顏淵》記載:“季康子患盜，問于孔子。孔子對曰:‘茍子之不欲，雖賞之不竊。’”[2]魯國宰相季康子對社會上刮起的盜竊風感到憂慮，向孔子請教怎么辦。孔子回答說:“假如你們這些當官的自己清廉而不貪財聚斂，搜刮民脂民膏，老百姓就不會缺吃少穿，那么就是花錢獎勵他們盜竊，也不會有人去盜竊的。”古老的《論語》，道出了人類盜竊行為產生的物質根源。可以說，自從人類社會進入私有制時代，貧困就成了人類歷史進程中的一個陰影，而人類的盜竊行為是住在這個陰影里的常客。

其次，道德修養的缺失是盜竊行為產生的主觀心理基礎。由于缺乏道德自制力，盜竊者的自尊心會惡性膨脹，他們會耐不住寂寞蒼涼的貧寒生活，同時又不愿意通過自己的辛苦勞動一點一點地獲取和積累財富，而是想走終南捷徑，不勞而獲。由此會滋生圖慕虛榮、追求闊氣、講究排場、尋找刺激等反常心理，這些反常心理在一定條件下會進一步惡化為妒嫉、憤懣等不良情緒。這些不良情緒發泄出來，破壞性極大，盜竊者常常公然打著“你不讓我痛快，我就不讓你舒坦”的口號，或者為一點小事而耿耿于懷，睚眥必報;或者以偷盜為樂，見什么偷什么，嚴重擾亂社會治安，對人們的生產生活構成巨大危害。

二 中秋節的起源與流變

“中秋”一詞，早在周代就有了。《周禮·春官宗伯·龠章》:“龠章，掌土鼓，豳龠。中春，晝擊土鼓，吹豳雅，以逆暑;中秋夜迎寒，亦如之。凡國祈年于田祖，歙豳雅，擊土鼓，以樂田畯。”文中的“中秋”，并不等于今天的中秋節，而是把秋季三等分后，中間的一部分大約一個月的時間稱之為“中秋”，有時寫作“仲秋”，意思相同，如《尚書·堯典》:“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時……分命和仲，宅西曰昧谷，寅餞納日，平秩西成，宵中星虛，以殷仲秋，厥民夷，鳥獸毛毨。”可見，在上古時代，雖然還沒有中秋節，但是已經有秋天祭月的禮儀，《大戴禮記·保傅》記載:“三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。”“朝日”是“祭日”，“夕月”就是“祭月”了，最初都是天子的特權，并且“祭日”與“祭月”的地點也是不同的，所以《禮記·祭義》說:“祭日于壇，祭月于坎，以別幽明，以致上下，祭日于東，祭月以西，以別內外，以端其位。日出于東，月生于西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和。”

到了魏晉南北朝，人們開始有了賞月的愛好和活動，唐代歐陽詹《玩月》詩序說:“月可玩，玩月，古也。謝賦、鮑詩、朓之庭前、亮之樓中，皆玩月也。”[3]文中提到的謝、鮑、朓、亮是指謝莊、鮑照、謝朓、庾亮，他們都是南北朝時的文人，都有詩文吟詠月亮。

中秋作為一個民俗節日，是在唐代形成的，《唐書·太宗紀》記載:“八月十五中秋節”。到了唐代，有關中秋節的神話傳說就已基本成形了，比如嫦娥奔月、玉兔搗藥、吳剛伐桂、楊貴妃變月神、唐玄宗游月宮等等，已經廣泛流傳于民間。

到了宋代，中秋節盛行于朝野上下，并且出現了節令性的食品。東坡有詩云:“小餅如嚼月，中有酥和飴”。到了明代，中秋節的影響進一步擴大，成為我國僅次于春節的第2大傳統節日。到了清代，中秋節被正式確定為放假日，《清史稿·選舉志》明確記載，清政府于光緒年間有明文規定，各級于“慶祝日、端午節、中秋節各放假一日”。近幾年來，國家對傳統節日越來越重視，中秋節從2008年起被確定為國家法定節假日。

三 古梅山地區的中秋盜竊習俗

古梅山地區的中秋習俗，除了祭月，賞月，團圓之外，還有一個特別之處，就是盜竊行為得到允許，成為中秋習俗不可分割的一部分。

歷史上，古梅山地區交通閉塞，人們的法制觀念淡薄，遇到矛盾糾紛，常常以暴力形式解決，打架罵架時有發生。美國社會語言學家尤金·奈達指出:“有些場合鼓勵某種類型的交談而阻礙另一些類型的交談，譬如，在廟宇或教堂里不宜說罵人的話，可是在高爾夫球場上理所當然地可以說;粗俗的話在教室里講不得，可是在體育館的存衣室里就可能聽有人說粗話。”[4]什么樣的場合說什么樣的話，什么樣的環境產生什么樣的行為。古梅山地區這樣一種封閉自守的小農經濟生活模式，催生出了較為多見的盜竊行為，也催生出了在城市文明生活中難以見到的打架斗毆、癩皮罵街等不文明現象。但是，每到一年一度的中秋節，盜竊行為就成為了一種象征和諧社會關系的民俗，它具有以下的特點:

(一)從盜竊習俗的行為主體看，一般是未婚的青年男女

與其說是盜竊行為，還不如說是盜竊游戲更為確切。每到中秋節，未婚的青年男女們，在吃完晚飯后，就會三五成群地聚在一起，商量著去偷誰家的什么吃的東西，怎么偷，偷了之后怎么吃等等。大家一起偷，一起吃，不能將偷來的東西據為己有。有的食物，要煮熟了才能吃的，象芋頭、南瓜之類，所以，隊伍中會有一位小伙子隨身攜帶著一口鍋，在曠野之中，月光之下，燃起一堆篝火，架起鐵鍋，將芋頭、南瓜、花生之類煮熟，分而食之，一邊賞月，一邊聊天，可謂其樂融融。

(二)從盜竊的對象物品來看，只限于蔬菜瓜果之類

作為中秋節的盜竊習俗，其由來已久，什么可以偷，什么不可以偷，人們早已心知肚明了。盜竊的對象物品，只能局限于蔬菜瓜果之類，可以說是不成文的規定。比如說，玉米棒、冬瓜、蓮藕、南瓜、高筍、花生、芋頭、葵瓜子、涼薯、梨子、棗子、栗子、葡萄等等。其中，南瓜、花生、芋頭最具代表性，一是農歷八月中旬，正是這些農作物成熟豐收的季節，走入田間地頭，到處都是。二是青年男女特別喜愛這幾樣食物，南瓜煮熟了，甜甜的，還特別飽肚子;花生吃起來很方便，既可以生吃，又可以煮熟吃，還帶著泥土的芬芳;芋頭煮熟了，剝了皮吃，滑滑的，粉粉的，吃進肚子后還余香滿口。

(三)從盜竊的效果來看，氣氛始終是喜樂和諧的

在古梅山地區，由于物資匱乏，貧富不均，再加上山區閉塞，教育較為落后，整個社會的道德水準不高，盜竊現象是時有發生的。不僅如此，盜竊甚至還成為一種職業，可以師傳，培養眾多的小偷和扒手，古梅山地區稱之為“三只手”，只是也講究一點，“兔子不吃窩邊草”，不能偷取附近熟人的東西。通常情況下，盜竊事件發生了，失主會采取“梅山模式”的罵街予以發泄，左手拿著砧板，右手拿著菜刀，來到大路口，一邊砍著菜刀，一邊吆喝著罵:“剁腦殼剁死咯，呷哩我咯落花生要下紅下痢下死。”但是到了中秋節，情況就完全不一樣了，偷得越多，吃得越多，對失主和盜竊者來說，都同樣地意味著幸福越多吉利越多，失主不會罵，偷者不害怕，真可以當之無愧地稱之為吉祥如意的中秋盜竊習俗了。

四 古梅山地區中秋盜竊習俗的文化意蘊

說起中秋節，人們自然而然地會想起嫦娥奔月這個神話傳說，而且這個神話傳說的起源很早。《淮南子·覽冥篇》:“羿請不死藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。”“姮娥”即“嫦娥”，漢以后因避漢文帝劉恒的名諱才改稱為“嫦娥”，后羿是古代的一位神射手，有一次向西王母求取了一包不死之藥，他的妻子偷吃了不死之藥，心里害怕，就逃到月亮上去了，可是又后悔了。嫦娥奔月是美妙的神話，嫦娥是美女的化身，但也和盜竊沾上了邊，這也許就是中秋盜竊習俗的活水之源吧。中秋節的盜竊習俗在我國的其他地方如臺灣、廣東、四川等地也是有的，少數地方在元宵節也有此習俗，甚至還美其名曰“摸秋”、“偷月亮菜”、“偷青”等等。近年來非物質文化遺產保護受到國家的高度重視，中秋盜竊習俗已經進入了研究者的視野，也有論者指出了此類習俗的文化根源:“元宵中秋，都是圓月之節，都是人們崇月拜嫦娥的時分。筆者認為，這兩個節日之所以會有這樣的允偷習俗，那是因為，這兩個節日的傳說嫦娥本身，也存在‘偷’的前科:偷吃靈藥。連天上神仙都曾偷過東西，何況民間百姓，所以人們不敢在‘光天化日’之下偷，卻敢在明月清輝的節日之夜公開地偷，大大方方地偷，堂而皇之地偷。”[5]

今天，我們國家正在建設法制社會，社會上的盜竊行為是違法犯罪行為，應該依法制裁。的確，在人類歷史進程中，法律從誕生之日起，它便成為了正義、理性、公平的象征，它最大程度地體現著自然、社會、甚至宇宙的秩序和規律，所以塞爾蘇斯稱贊說:“法律是善良與公平的藝術”[6]。但是，面對現實社會的復雜性，面對人際關系的復雜性，法律并非無所不能。我國古代思想家張耒早就認識到了這一點，指出:“天下之情無窮，而刑之所及有極，使天下之吏操有限之法，以治無窮之情，而不得少議其中，而惟法之知，則天下之情無乃一枉于法而失其實歟。是以先王之時，一權諸人，而不任法，是故使法出于人，而不使人出于法。”[7]除了法律，民俗對人們行為的規約作用也不可低估，它作為傳統文化的一部分，流行活躍于民間，與社會大眾的日常生活息息相關，它通過大眾群體的語言、風尚、思維模式、生活方式等等體現出來，反映了普通大眾的思想觀念和心理訴求，是草根文化的典型代表，對于社會風氣的改善具有春風化雨般的作用。正如李志慧先生所指出的:“與其他文化現象相比較，民俗具有最大的全民性和平民性，影響到社會生活的各個層面。”[8]

對于盜竊現象，以法律的手段進行打擊是必要的，但是，如果能充分開發民俗文化中的疏導功能，社會治安的效果也許會更好。古梅山地區中秋盜竊習俗，是在特殊時間和特定環境氛圍下的民俗事象，與平常的普通盜竊行為有本質區別，它不會危害別人和影響社會穩定。并且它增添了節日氣氛，為人性中存在的弱點提供了一個釋放的平臺，大家也可以趁此樂一樂。這對于鄉村人與人之間的和諧相處來說，起到了良好的潤滑效果。

[1]K．GRüN．über Goethe vom menschlichen Standpunkte[M]．Darmstadt，1846(S):312．

[2]楊伯峻．論語譯注[M]．北京:中華書局，1980:188．

[3]于石．中國傳統節日詩詞三百首[M]．廣州:廣東人民出版社，2004:181．

[4]祝畹謹．社會語言學譯文集[M]．北京:北京大學出版社，1985:29．

[5]翁敏華．中秋節俗主題及其戲曲演繹[J]．上海師范大學學報，2010(4):100．

[6]陳盛清．外國法制史[M]．修訂本．北京:北京大學出版社，1987:43．

[7]徐國棟．民法基本原則解釋:成文法局限性之克服[M]．北京:中國政法大學出版社，1992:146．

[8]李志慧．中國民俗研究的視角和亮點[N]．西安晚報·文化縱橫，2008-06-30．