試論臨滄佤族的節日文化與佤族的現代化

楊明艷 魯芳

試論臨滄佤族的節日文化與佤族的現代化

楊明艷 魯芳

佤族是云南的世居民族之一，佤族的節日豐富多彩，但節日文化中既有精華，也有糟粕，促使佤族走向現代化的重要途徑是摒棄節日文化中的消極因素，傳承和創新節日文化中的合理成分。

佤族;節日文化;傳承;現代化

佤族是一個與德昂族、布朗族有著深厚歷史淵源且文化悠久的民族，佤族源于古代的百濮族群，它跨境而居，主要分布在云南省西部、西南部和緬甸北部佤邦。在中國境內，云南省的滄源和西盟兩縣是佤族的主要聚居縣，耿馬、雙江、鎮康、永德、瀾滄、孟連、西雙版納和德宏等地是佤族分布的邊緣區。2003年底臨滄市約有佤族22萬余人，臨滄佤族大多自稱“巴饒”、“斯佤”、“勒佤”、“阿佤”、“臘家”等。［1］在漫長的歷史發展過程中，臨滄佤族逐漸形成了獨具特色的節日文化。佤族的節日文化是一個“文化綜合體”，它既展現了佤族的傳統文化，又融匯了佤族的心理特征、風俗習慣、倫理道德、宗教信仰、文學藝術等。盡管佤族的節日豐富多彩，但節日文化中既有精華，也有糟粕，因此，要促使佤族走向現代化的重要途徑是摒棄節日文化中的消極因素，傳承和創新節日文化中的合理成分。

一 臨滄佤族節日概況

根據有關資料顯示，臨滄佤族的傳統節日主要有貢象節、新火節、新米節、新水節和播種節等。2004年，為促進經濟和發展旅游業，滄源縣新創“司崗里摸你黑狂歡節”。佤族的眾多節日，主題不同，特色各異。佤族既有許多與附近的傣、漢等民族相同的節日，如春節、清明節、火把節等，也有一些本民族所獨有的節日，如貢象節、摸你黑狂歡節等，下面簡要介紹幾種獨特的節日。

貢象節:流行于滄源的班老、班洪、南臘幾個鄉，過節時間是每年春節后的第3天。過節這天，大家穿上節日的盛裝，各村寨各備一份禮物(有綠葉的甘蔗2棵、芭蕉1串，1尺方圓的糯米粑粑2塊、蠟燭1包、茶葉1包、紅公雞1只)，不約而同地前往南滾河上游的巴本巴賀集中。集中后，大家把帶來的禮物擺放在篾桌上，人們圍著篾桌下跪，然后由寨子里德高望重的老者領頭唱祈禱詞，祈求大象安住長壽，保護寨人消除災難，子孫后代健康成長，糧食年年豐收。［2］貢象節禁止人們上山打獵和從事田間勞動，據說是為了讓大象愉快地度過這一天。滄源佤族“貢象節”的具體起源時間現已無文字資料可查，但據佤族老人口耳相傳，貢象節的由來有一個神奇的傳說:據說很早以前，正當佤族祖先向滄源班老遷徙的時候，山洪突然暴發，南滾河水猛漲，人們的生命危在旦夕，這時有大白象從遠處游來，用長長的象鼻把人們放到象背上，馱著人們安全游過了南滾河，到達班老。隨后，這些人的后代在班老一帶不斷繁衍，逐漸發展成為班老佤族部落。為了感謝大象的救命之恩，從那時起班老一帶每年舉行一次答謝大象的活動，發展到今天便形成了傳統的貢象節。這雖然是個傳說，但按目前班老建寨已傳至第16代人，據此推算，“貢象節”的起源時間大約是明朝后期。［3］

新火節:佤族視火為神圣，每年都要舉行一次改火儀式，新火節是佤族的年節，時間在農歷十二月間或下年的元月內。新火節“辭舊迎新”的格調與漢族春節相類似，但具體習俗則是另一種格調。［4］過節時，各家各戶先用水澆熄火塘里的火，全村寨男女老少就到神樹林中按傳統的取火方式取火(摩擦法)，如果公神山取不到新火，就到母神山取，直到取得新火為止。取新火后要立即帶到有威望的老人家里燃成大火，然后各家各戶再來取火使用。節日當天，還要跳佤族傳統的舞蹈。取新火活動，意味著舊的東西過去了，新的好的東西將會到來，人們的生活將一天比一天好。［2］

新米節:即“齋”節，佤語叫“地根俄”或“西伯根俄”、“伯根奧”、“地京哥”。過節時間基本上與布朗、德昂、景頗、拉祜、傈僳等少數民族的相同，［3］在每年農歷八月(佤歷十月)間。當谷子剛熟時，頭人便召集老人商定過節的日子。過節前一兩天內，大家要修好馱運新谷的道路橋梁。過節那天，將小女孩打扮得漂漂亮亮，讓她們在田地里采摘谷穗，即拿“谷魂”。谷穗拿到家后，要殺雞、濾水酒、蒸糯米飯、舂粑粑等，并將拿來的新谷剝幾粒煮進雞肉爛飯里，這就是“嘗新米”。晚上，年輕人踏著皎潔的月光，在舞場上歡慶歌舞，喜慶豐收。［5］可見，佤族的新米節有濃厚的民族特色，更有較深遠的思想內涵，節日中佤族對“谷魂”的崇拜，就是對勞動的崇拜。1990年，滄源佤族自治縣頒布《自治縣自治條例》，規定:“每年農歷八月十四日為佤族新米節”，新米節期間還舉行隆重的文藝活動。［5］

司崗里摸你黑狂歡節:“摸你黑”是遠古時候佤族先民用一種叫“娘布落”的能醫治百病的神藥涂抹在臉上，用于驅病辟邪，求得健康平安。［6］為弘揚佤族節日文化，促進邊疆民族地區旅游業和經濟的發展，滄源佤族自治縣于2004年開創了“司崗里摸你黑狂歡節”。每年的五一，人們自發來到指定地點，用仿制的、具有防曬、美容護膚之功效的黑色泥狀保健品相互涂抹。佤族是一個以黑為美的民族，認為黑色是勤勞、健康的象征，因此“娘布落”的顏色是黑的，在“摸你黑”活動中，誰摸的最黑誰最美，滿臉摸黑，代表開心永久;摸得越多，意味著幸福就越多。［6］這是一個以促進民族團結，繼承與弘揚佤族優秀傳統文化為主旋律的民族節日，也是加快邊疆民族地區脫貧致富奔小康，努力建設云南民族文化大省的重大舉措，自舉辦以來宣傳了滄源、宣傳了臨滄，同時還促進了縣域經濟的發展，可以說它是21世紀佤族節日文化發展的一個重要里程碑。［3］

二 佤族節日文化的積極意義

佤族的節日文化源遠流長，它既有廣泛的群眾基礎，又有豐富多彩的內容和形式。每逢節日，佤族的一切文化形式得以充分展現。［7］如過春節時，大家打歌跳舞唱調子、打陀螺等，青年男女成群結隊上山踏青談戀愛。這些有聲有色的文娛活動，既增強了佤族的民族認同感又給青年男女擇偶提供了一個很好的機會。佤族還是一個“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”的民族，甩發舞已成為佤族舞蹈的標志。佤族民間歌曲主要有:風習歌、勞動歌、抒情歌、娛樂歌和兒歌。［8］這些民歌的內容非常豐富，有反映抗英的史詩式民歌，有傳播生產生活知識經驗的民歌，有歌頌毛主席、共產黨的唱調，還有青年男女戀愛的情歌以及婦女玩耍時的玩調和與風俗習慣有關的歌曲等。隨著民族交往的擴大，民族文化的交流，很多佤族還能用佤漢雙語唱歌，這對增進民族間的友誼有非常重要的作用，而且充分展現了佤族熱情豪放的民族性格。大家通過唱歌，還豐富了對民族歷史、文化、生產等方面的了解，從而使唱歌成為傳播佤文化的重要紐帶，體現出民族自信心和民族凝聚力，對佤族加快社會主義現代化建設有很好的激勵作用。另外，有的節日期間還伴有一定的貿易活動，從而使節日具有了物資交流的功能，特別是2004年新創的司崗里狂歡節更是體現了“文化搭臺，經濟唱戲”的發展思路，對佤族經濟發展起了巨大的推動作用。

三 佤族節日文化中的消極作用

1.節日中存在畸形的消費觀和賭博行為。

佤族重視節慶，在節日祭祀中殺牲、殺雞，買祭祀的禮品，并且在節日中大吃大喝，這在佤族飲酒習俗中表現得淋漓盡致。佤族大多數生性豪爽，熱情好客，歡迎客人以酒為重，認為“無酒不成禮”，而且待客敬酒的習俗更是多種多樣。祭祀時酒是必不可少的，喝水酒更是佤族盛行的一種風俗。(水酒，佤語叫“布來濃”，是佤族傳統的散熱解渴驅乏的清涼甘甜飲料，也是佤族代客議事、殺雞宰牛、婚娶喪葬、起房蓋屋、供神祭祀的必需品。［5］)特別是重大節日和活動，白酒可缺，但水酒不可缺。大多數佤族都特別喜歡喝酒，有的人甚至以酒當茶，嗜酒如命。節日中的過度飲酒習俗和大吃大喝風氣給社會財富造成了一定的浪費，使土地貧瘠、糧食產量偏低，至今還殘存著刀耕火種原始耕作方式的佤族變得更加貧困。另外，節日中有的佤族還喜歡賭博、打麻將，這容易讓人們沉溺玩耍，耽誤農活。

2.節日中過多偏重神靈崇拜和宗教活動。

佤族全民信仰自然崇拜、精靈崇拜和祖先崇拜三位一體的原始宗教，認為萬物有靈并且滲透到日常生活中的方方面面，［5］這些崇拜一定程度上構成了佤族的精神禁錮，而且在佤族的節日文化中體現得較突出。佤族一年中宗教祭祀活動很多，在節日中幾乎都有大量的祭祀活動。這些活動多屬于迷信活動，村寨頭人最重要的任務是主持祭祀，大量財富花費在祭祀活動中。可見，過多的祭祀活動，既耗費了佤族大量的人力、物力、財力和時間，阻礙了科學技術在佤族村寨的普及、推廣，也延緩了佤族現代化的進程。［7］

3.節日中禁忌種類繁多。

佤族相信萬物有靈，為避免驚動神靈，節日中衍生出很多禁忌。如大年初一不能殺雞豬、剽牛，不能走親訪友，自家的炊具、生產工具、飼養的牲口不能留在山上，春節后忌結婚。砍木鼓、拉木鼓時，全寨人不能出門下地，結婚不久的人不能砍木鼓、拉木鼓。火把節頭天早上不能隨便進別人家。接新水時，農歷十二月二十八、二十九兩天，大家修理水井和排除贓物和廢水后都不能用井水和溝水，直到大年三十晚上，寨老把修理以后的水舀在碗里祭神后，全村人才可以飲用。貢象節不出工，不狩獵，不走親訪友。新火節忌諱下地勞動。［2］這些繁瑣的禁忌，大多數是佤族擔心驚動神靈而提出的，帶有一定的迷信色彩。盡管這些禁忌的產生和形成有一定的社會與思想根源，但是在一定程度上束縛了佤族的思想和行為，給人們生產、生活帶來了一些不利的影響，特別是節日中關于生產方面的各種禁忌耽誤了農時，盡管改革開放以來有些禁忌已逐步被打破，但佤族要加快現代化進程仍須不斷破除迷信，進一步解放思想。［7］

4.節日中的重農思想嚴重。

佤族是一個農業民族，18世紀以前的社會經濟是自給自足的農村公社的自然經濟，由于生產力水平較低，佤族抵御自然災害的能力比較弱，對很多自然現象無法理解和解釋，因此，圍繞農業生產佤族形成了很多敬神祈福的祭祀活動，有的祭祀活動還逐漸發展成為節日，［9］因此在節日文化中“以農為本”的思想也體現得淋漓盡致。佤族的節日活動很多都與農事有關，如以祈求獲得豐收的春節、青苗節、播種節、新米節等。另外，在有的節日活動中盡管存在部分商品交易，但由于經濟不發達，產品種類少，所以節日中的商品數量及銷售額都非常有限，這在大力發展社會主義市場經濟的今天顯然不利于經濟的發展。當然，這種情況在2004年新創司崗里狂歡節后有所改觀，但仍需進一步加強。

四 傳承佤族優秀節日文化，促進佤族現代化

1.大力開發節日文化中的民俗風情發展旅游業。

在旅游業中，越具有民族特色的東西就越能吸引人。佤族作為云南特有的少數民族之一，可以通過著力開發其獨特的民俗風情和得天獨厚的自然環境來發展邊疆民族地區的旅游業。如在節日中我們可以通過組織豐富多彩的佤族風情表演和展銷富有佤族特色的民族服飾、民族工藝品、佤味小吃、土特產等來吸引更多的游人，還可以通過讓游客觀光佤族原始村寨來體驗別樣的旅游情趣。［7］近幾年滄源縣在司崗里狂歡節時舉行的大量民族風情表演和商貿活動就有力地宣傳了滄源、宣傳了臨滄，從而帶動了臨滄旅游業的發展。

2.大力加強節日中的文化活動宣傳新思想。

時代在發展，思想在變化，佤族節日文化中的一些舊傳統、舊觀念不斷受到新時期思想和文化的沖擊。特別是佤族節日中還大量存在著的浪費、賭博，祭祀鬼神等迷信思想越來越難以適應時代的發展和滿足人們的需要。因此，如何傳承和創新佤族的節日文化，借鑒和吸收其他民族節日文化中的合理成分已成為當前佤族現代化建設的重點思考內容。相關部門應該充分利用節日的群眾性、影響大的特點，使用一些群眾喜聞樂見和易于接受的方式和方法，針對佤族節日中還存在的大量迷信思想，對群眾進行宣傳教育，讓大家認識到佤族傳統節日中的積極因素和消極因素，同時引導佤族群眾相信:要發家致富奔小康靠的是黨和國家正確的方針政策和自己的辛勤勞動，靠的是科學技術在佤山的普及和大力發展文化教育，提高人口素質。［7］

3.大力開展民族間的節日文化交流活動促發展。

斯大林指出:“每一個民族，不論其大小，都有它自己在本質上的特點，都有只屬于該民族而為其他民族所沒有的特殊性。”由于每個民族都有不同的自然環境、社會條件和歷史遭遇，因此每個民族都有自己獨特的傳統文化，也形成了各具特色的節日文化。［7］因此，要使佤族的節日文化源遠流長、富有特色，我們還應該積極開展各民族間的節日文化交流活動，特別是可以在政府有關部門的大力鼓勵和支持下，積極利用佤族與周邊民族相同的一些節日共同舉行盛大的節日慶祝活動，讓各民族既可以利用節日充分展現自身的文化優勢，也可以大力借鑒和吸收其他民族節日文化的精華，從而不斷豐富和充實自己。

4.大力發展民族教育不斷提高佤族人口素質。

一般來說，人的文化程度與來自本民族傳統文化中的舊思想、舊習慣的多少是成反比關系的。民族要發展，主要是通過大力發展教育來實現思想觀念的轉變和科學文化素質的提高。因此，我們應從教育入手，從提高佤族人口的素質出發，大力發展民族教育，不斷培養出適應時代發展的具有創新思維和創新觀念的佤族人才。只有這樣，才能使佤族逐漸擺脫落后思想的羈絆，從而消除佤族節日文化中存在的與社會發展不相適應的方面，最終達到促進佤族發展的目的。［7］

［1］高宏慧.論臨滄佤族節祭文化的特點與開發［J］.臨滄教育學院學報，2005(3).

［2］臨滄地區民族宗教事務局.臨滄地區民族志［M］.昆明:云南民族出版社，2003:39.

［3］段世林.佤族節日文化保護與開發的思考［J］.云南師范大學學報(哲學社會科學版)，2006(3).

［4］佤族節日—新火節［DB/OL］.http://club.travel.sohu.com/r－feng－160743 －0 －2 －0.html2008 －10－29.

［5］滄源佤族自治縣地方志編篡委員會.滄源佤族自治縣志［M］.昆明:云南民族出版社，1998:79，85.

［6］摸你黑.［DB/OL］.http://baike.baidu.com/view/3810730.htm.

［7］張茂梅.論毛南族的節日文化與毛南族的現代化［J］.廣西師范大學學報(哲學社會科學版)，2001(6).

［8］趙富榮.中國佤族文化［M］.北京:民族出版社，2005:150－152.

［9］佤族.［DB/OL］.http://baike.baidu.com/view/5070.htm.

On Modernization of Wa People’s Festivals Culture

Yang Mingyan Lu Fang

Wa People is one of an ethnic minority inhabited in Yunnan Province，with diversity of festivals.However，their festivals contain both essence and dregs.So an important approach to modernize the Wa People is to discard dregs，inherit and innovate good parts of their festivals culture.

Wa People;Culture of festivals;Inherit;Modernization

K892.355

A

1672－6758(2012)02－0141－3

楊明艷，碩士，副教授，臨滄師范高等專科學校，云南·臨滄。研究方向:馬克思主義民族理論與政策教學。郵政編碼:677000

魯芳，碩士，講師，臨滄師范高等專科學校，云南·臨滄。研究方向:思想政治教育和少數民族文化的傳承與保護。郵政編碼:677000

臨滄師范高等專科學校校級課題“臨滄俐侎人節日文化開發中的政府行為研究”的階段性成果

Class No.:K892.355Document Mark:A

(責任編輯:鄭英玲)