儒家的修身處世之道——“國際儒學論壇·2011”國際學術研討會綜述

張 城，羅祥相

(中國人民大學哲學院，北京100872)

儒家的修身處世之道
——“國際儒學論壇·2011”國際學術研討會綜述

張 城，羅祥相

(中國人民大學哲學院，北京100872)

2011年12月3日至4日，由中國人民大學與韓國高等教育財團聯合主辦的第八屆“國際儒學論壇·2011”國際學術研討會在中國人民大學隆重舉行。本屆論壇的主題為“儒家的修身處世之道”。來自中國、韓國、日本、美國、加拿大、澳洲、巴西、馬來西亞、新加坡等國和中國香港、臺灣等地區的160余名學者齊聚一堂，共同探尋儒家的修身處世思想。圍繞會議主題，與會專家從儒家思想傳統、儒家修身理論、儒家精神追求、儒家政治哲學等四個方面展開熱烈討論，取得了豐碩成果。

一、儒家思想傳統

自孔子創立儒家開始，修身處世問題一直就是儒學最核心的議題，因小到個人、家庭，大到社會、國家都有修身以處世的問題，因此儒家的修身處世之道自然有其深厚的思想傳統與歷史淵源。南京大學李承貴教授認為，“生生”是儒家思想的靈魂，其張合、進退、通阻，都在“生生”二字，因而其不僅隱含了儒學諸多的理論課題，而且關涉到儒學的現實走向。中山大學學報楊海文編審從思想史的角度提出，陸賈的歷史貢獻在于“在文化上啟漢室統治集團之蒙”，這一貢獻惠及了儒學在西漢的整個發展進程。韓國高麗大學李承煥教授從朱熹理氣論的兩種模式出發探討了朝鮮儒學之分岐，即退溪(李滉)與栗谷(李珥)學派分別繼承了朱熹理氣論之兩種模式，即“性向論”與“乘伴論”。山東省社會科學院劉宗賢研究員提出，人文教育和人格培養是社會留給我們這一代的責任，必須建議高等院校增加中國哲學和傳統文化方面的課程，致力于“人文教育”的普及。中國人民大學羅安憲教授則以宋明理學對于“格物致知”的發揮與思想分歧為核心，認為在程朱看來，人身修養的過程就是一個“格物致知”的過程，通過格物──窮理──致知──反省自身，從而達到心靈的冥識契悟。而在陸王看來，修身的功夫就是反思去蔽、恢復本心的過程。朱熹強調通過“格物”以窮理，王陽明則強調依照良知去做事。朱熹的“格物窮理”是由外而聚于內，王陽明的“致知格物”是由內而發于外。而“致知格物”實則即是“致良知”。中國人民大學溫海明副教授提出，杜維明“儒學第三期發展”和“文化中國”兩個重要論說，以文化影響歷史為基調，本質上是一種“儒家文化歸謬主義”，其把文化放大為歷史進程的決定性力量了。湖南農業大學李長泰教授認為，儒家君子思想的形成除了天道根源外，還有地道根源。中國古代的地道柔順思想對儒家君子思想的建構產生了重要影響。中國人民大學梁濤教授以清華簡《保訓》為例，認為《保訓》的“中”是指中道。通過舜與上甲微的故事，《保訓》表達了儒家的中道政治理念。中國社會科學院邢東田研究員認為，在解決人與自然的關系方面，中國智慧遠勝于西方文化。天人合一，道法自然，順勢而為，和而不同等思想，都是值得當代學習與繼承的寶貴經驗財富。

二、儒家修身理論

儒家十分重視修身問題，《大學》提出，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。圍繞著儒家的修身理論，與會的學者專家從道德教育、人格培養、身心兼修等不同方面闡述了自己的看法。中國人民大學張立文教授認為，雖然劉宗周沒有建構出新的哲學理論思維體系，沒有提出新的理論思維方法，沒有開出新的理論思維核心話題，也沒有轉換其理論思維所依傍的經典文本。但其所創建的蕺山學派，在宋明理學發展史上，特別在浙東學術發展史具有重要地位，對浙東以后學術發展起著推進作用。黑龍江大學魏義霞教授認為，儒家之仁與墨家之兼愛的基本含義和中心思想都是愛，并且都是以天為立論根基，而兩家的區別則在于道德理想主義與現實功利主義之分、別與兼之殊、人生目的與獲利手段之差、內在本性與外在約束之異以及主體自覺與上者威懾之別，并在此基礎上指出了儒、墨兩家為何會有懸殊的歷史命運。韓國江原大學校高在旭教授認為，孟子所說的大丈夫是一種作為修身與處世的結果而顯現的理想的人格。但是，這卻并不是任何人都可以輕易達到的。中國政法大學林存光教授從關于儒學分類的視角出發，認為在儒學的古典教義中，對修身問題的關注正是其核心的思想主題之一。山東大學蔡德貴教授認為孔子和由他創立的儒學遵守的是一套良知——德治的修身路線。四川師范大學蔡方鹿教授則探討了朱熹的修身理論，認為朱熹通過注解儒家經典尤其是“四書”，把修身與窮理聯系起來，使整個社會在一個有序的、理性世界的指導下正常運轉。中國人民大學宋志明教授認為，“以和為貴”是儒家處世之道的核心理念。“以和為貴”是“以人為本”的引申與展開。“以人為本”是安頓個體價值的理念;“以和為貴”是安頓群體價值的理念。上海師范大學方旭東教授認為，王陽明的知行說是一個人對于道德修養以及道德教育的認識。中國人民大學學報林堅編審認為，中國傳統文化特別是儒家講究修身養性，完善人格。修身、齊家、治國、平天下，是中國儒家文化的核心內容。日本家庭教育振興協會永池榮吉先生認為，現代社會中，人生的真正的勝利只給予以人性的成長為目標的人。儒教作為終生教育的存在意義在今后占有更重要的位置。韓國嶺南大學崔在穆教授以“靈明”概念為核心，探討王陽明修身處世之能動性根據的“良知”問題。中巴學術交流中心西蒙娜·德拉圖爾與凱文·德拉圖爾把墨子的兼愛觀與偏見或偏愛進行比較分析，認為要達到體驗兼愛的境界，需要進行知識探詢，這種知識探詢最終需要由清晰地說明并矯正知識架構的個人經驗才能完成。華東師范大學宋錫同博士則探討了邵雍的修身處世之道，提出了“觀物”窮理以體認此圣人境界的方法。

三、儒家精神追求

儒家不僅有著積極入世的現世情懷，還有著更高的精神追求。中國人民大學向世陵教授從《論語》的“三知”為中心，認為“三知”的目的在塑造君子人格。“三知”在朱熹“論先后，知為先;論輕重，行為重”的基礎上可以統一起來。臺灣元智大學詹海云教授從中國哲學史中的快樂、幸福與恐懼出發，系統闡釋了快樂和幸福為何是人生追求的最終目的。美國夏威夷大學田辰山教授從中西比較哲學的角度對儒家的修身處世之道做了比較全面解讀。上海師范大學郭美華教授在道德—生存論立場上重釋了孟子不動心境界，認為孟子不動心的境界以心氣一體的整體性世界為本體論基礎，并強調此一整體性世界以具體行事作為根據。韓國誠信女子大學李哲承敎授認為，儒家思想與其說與積極提倡利己心的資本主義理念相和解，倒不如說在治愈資本主義文明產生的問題方面發揮作用。河北省社會科學院梁世和研究員認為，儒家人倫體系的重建是當代道德建設的首要任務。

四、儒家政治哲學

儒家修身問題的落實處就在于處世，而處世的一個核心途徑就是進入政治，儒家從來都是關心現實的政治問題的。儒家政治哲學的現代價值是近年來學術界一直關注的熱點問題。中國社會科學院趙法生研究員在以生論性的向度下肯定了人性中的自然性，在仁學的向度下肯定了人的道德性，在天命觀的向度下肯定了人的超越性。自然性、道德性與超越性的有機統一才構成了孔子完整的人性觀。上海社會科學院張志宏博士認為，“民本”和“仁政”的本質在于“以民為本”本身。山西省當代儒學研究會柳河東先生以政治儒學在儒學發展史上的脈絡為出發點，對董仲舒在政治儒學發展中的理論創化進行分析，探研了董子政治儒學在社會實踐中的歷史貢獻和現代意義。葦杭書院楊汝清山長認為，儒家之學的核心是修身、為人、處世，其所設定的終極目標就是——君子之道、圣賢境界。修身、為人、處世都要落實在日常，落實在當下。中國人民大學彭永捷教授認為，在中國古代政治語匯中，相當于“正義”一詞的是“中”。“中”是儒家傳統政治的根本原則和宏觀方法論。儒家以維護周禮來維護“分配正義”，并從周禮中提煉出以“仁”為根本精神的民本思想傳統，貫徹到解決“校正正義”的君民關系中，由此形成了中國政治正義的基本立場和基本思想。

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A

1007－4937(2012)03－0019－02

2011－12－23

張城(1986－)，男，重慶人，博士研究生，從事中國近現代哲學研究;羅祥相(1980－)，男，福建永安人，博士研究生，從事先秦哲學研究。

姜昱子〕