20世紀西方文學中的女性主義表現及其特質

施志渝

（上海政法學院 外國語學院，上海 210701）

20世紀西方文學中的女性主義表現及其特質

施志渝

（上海政法學院 外國語學院，上海 210701）

女性主義作為人性發展的一種哲學和思辨理念，在各個方面都推動著人類文明的前進和發展。20世紀以來，西方女性主義在政治上的訴求深刻地影響著其在人文領域的表現，就是存在主義女性主義和生態女性主義的激蕩和融合，20世紀西方文學發展也深受女性主義影響，尤其是在存在主義和生態主義的相互轉化中這種表現尤為明顯。分析這種女性主義的表現和特質，有助于我們理解西方文學和更廣闊意義上人文學科的轉變。

西方文學；女性主義；存在主義；生態主義

一、前言

女性作為一個社會意義上的整體，受制于男權社會話語權和倫理體系的束縛，一直是沉默的、被動的甚至是無言的群體。女性對于男性和家庭的依賴，又固化和強調了家庭、婚姻、愛情等范疇對其的禁錮與限制。西方文藝復興以來的文學作品中，幸福的家庭、美滿的愛情，成為表現女性存在的主要特征。這類特征無論是在男性作家那里還是在女性作家那里，表現出驚人的一致。女性價值的家庭化和附屬化，使得社會對女性的定位和要求完整無缺地進入到文學領域。女性自身的抗爭和反叛，從未超出過愛情、家庭和婚姻的范疇。“第二性”和男性的影子折射出女性在文學作品中崎嶇掙扎的艱難背影。

西方文學進入20世紀以后，人性的訴求超越了“文以載道”的局限，新文論要求的“中性”及摒棄價值評價成為主流。文學的敘事也由從男性的角度來看女性變為由中性的角度來看女性。文學作品中的女性開始突破家庭、婚姻和愛情的局限，開始抒發女性對于社會的抗爭。隨著20世紀60年代女性主義思潮的崛起，由女性角度來看待女性，成為西方文學發展的一大趨勢。“女人的自我意識不是由她的性征專門確定的：它反映了取決于社會經濟組織的處境，這種處境反過來又表明了人類所達到的技術發展階段。”[1]20世紀的西方文學，流派林立、思潮迭起，人文領域的急劇變化和社會制度的激烈變革，使得沒有一個文學流派可以統領文壇的發展方向。隨著女性主義或者女權主義的興起,西方文學中的女性主義特征開始濫觴。

二、西方文學中的存在主義女性主義：從叛逆到超越

20世紀的西方文學從19世紀的浪漫主義中掙脫出來，熱衷于表現存在、內在、自我等現實主義或后現代主義意識，反叛、荒誕和痛苦都是文學作品慣用的表現手法，意圖打破“物”或“物質”對于人性和人的價值的壓迫與束縛作為女性主義的第二波浪潮，存在主義在話語權和思想的底層掀起了對20世紀西方文學的沖擊。

存在主義哲學自薩特和海德格爾起，以“超越”“他者”和“內在性”等概念為核心，為存在女性主義提供了理論根基。以此為基礎，波伏娃（Simone de Beauvoir）的《第二性》（The Second Sex）和瑪麗·戴利的《超越圣父上帝》現代女性主義理論巨著橫空出世。

存在主義女性主義者的基本論點是：第二性或附屬性的女性特質并非天生，而是男權社會強加并以理性為旗幟固化的行為。“我們可以用女人自己的女性意識去解釋女人，但這并不比說她是一個雌性更令人滿意。因為她是在取決于社會（她是其中的一員）的環境中，取得這種意識的。”[1]因此，超越男性和理性，就成為女性追求的首要目標。“對女人來說，真正的問題在于，既要拒絕這樣逃避現實，又要在超越中尋求自找實現。于是，要做的事情是，通過所謂的男性化或女性化的態度，看看在她面前會展現出怎樣的前景。”[1]波伏娃所說的這種前景，就是女性超越“他性”、“內在性”，并突破男權社會規定的女性角色的抗爭過程。

19世紀的女作家，如夏洛蒂·勃朗特、簡·奧斯汀等，被認為是“在以男人為中心的房子里生活”，從而“在她們的作品中往往充斥著封閉和逃跑的形象，瘋狂的自我”[2]。“女人的無能導致了她的毀滅，因為男人從他為致富和擴張而進行設計的角度去看待她。”[1]反叛是這一時期女性作家表現的主題。

在存在主義的理論體系里，以男性為中心的社會建構史，也是男性的自我意識、個體意識付諸于社會、組織、家庭和女性的過程。在此過程中，女性被束縛、被淹沒甚至沒有聲息。女性的價值由男性來評判，家庭和繁育后代成為女性存在的主要理由。打破“房子”生活的第一步，就是對家庭的反叛。通過對男——女、內——外社會分工的顛覆，打破了男權社會賴以生存的文化和社會基礎。從簡·奧斯丁到艾麗絲·沃克，19世紀以來，女性作家自我意識不斷增強，她們打破了由男性來觀察女性的傳統，開始了從中性角度來觀察女性。她們的創作淋漓體現了女性對世界的認識、體驗、評價和反叛，全新的女性形象（如簡·愛）已經將“偉大的母親”“天使”和“貞女”等形象徹底粉碎。感情豐盈、血肉豐滿和自我追求的女性形象徹底否定了男權文化對女性強加的評判。

在波伏娃的作品里，女性的形象已經簡單地從反叛男權和社會，轉化為追求獨立、自我和精神解放。對于女性觀察的角度，也已經不僅僅從中性或中立的角度進行，而是從女性的角度來看待女性。她們獨立、有思想，不受任何人的擺布，自由地決定自己要做的事情。這也成為20世紀60年代以來，女性主義在文學創作中回應存在主義的特質與表現。

“你們知不知道，在一年的過程中有多少本書寫的是女人？你們知不知道，有多少本書是男人寫出來的？你們是不是意識到，你們或許是天地萬物中被討論得最多的動物？”弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf）凌厲地質問著女性，“在所有詩人的作品之中，婦女都像烽火般燃燒著——在劇作家的筆下，有克呂涅斯待拉、安提戈涅、克婁巴特拉、麥克白大人、菲德拉、克瑞西達、羅莎琳德、笞絲狄蒙娜、馬爾菲 公爵大人；還有在散文作家的筆下，有米勒芒特、克拉麗莎、蓓基·夏潑、安娜·卡列尼娜、愛瑪·包法利、蓋芒特夫人——在腦海中這些名字紛至沓來，而且她們絕不會使人想到婦女‘缺乏個性和特色’，確實，倘若婦女只存在于由男人所寫的虛構作品之中的話，那么人們就會想象婦女是最為重要的人，千姿再態，既崇高又卑賤，既光彩照人又令人沮喪，既美艷絕倫又極端丑陋，像男人一樣偉大，有人認為甚至比男人還要偉大。但這是虛構中的婦女。誠如特里威廉教授所指出的，實際上婦女是被關起來，在屋里被打來打去”[3]。

由此，法國女性主義作家埃萊娜·西蘇（Helene Cixous）說道：“男人們說有兩樣東西是無法表現的：死亡和女性。那是因為他們需要把死亡與女性聯結起來”，因此呼喚女性：“寫你自己。必須讓人們聽到你的身體。只有到那時，潛意識的巨大源泉才會噴涌。”（《美杜莎的笑聲》）

西方女性主義文學的強大沖擊力，催發了一向沉睡中的女性性別意。女性主義角度的女性，是她們向束縛自己的男權社會挑戰的最佳視角。她們的寫作深及女性精神的底層，精神的解放和自由使她們能從更基礎的意義上解構男性對女性的認定和遮蓋，她們的筆下折射的人性光輝冷冷地刺痛著男權社會。

三、西方文學中的生態女性主義：從超越到自然

現代性對20世紀人類的發展侵蝕入骨，后現代性的解構應運而生。生態女性主義是后現代女性主義理論中至今最有活力的派別之一，它的“新全球論”、“關懷倫理”、“生態倫理”直到現在仍是熱點詞句（羅詩鈿，2010）。

1974年，以美國學者密克爾《生存的悲劇：文學的生態學研究》專著的出版為標志，“文學的生態學”（Literajy ecobgy）這一概念正是進入文學領域。接著，美國學者克洛伯爾把“生態學”（ecology）和“生態的”（ecological）概念引入文學批評。生態文學由此勃發。

而女性與生態主義的聯系，在女性主義看來則是天然的，因為“自然被客體化、被征服,成為了與統治者有著本質差異的‘他者’。女性在男權社會等同于自然，同樣被客體化、被征服。在這種意義上，女性和自然成了最原始的‘他者’。”[4]

卡倫.J.沃倫（Karen J.Warren）認為，女性作為男權社會壓迫和禁錮的對象，等同于現代社會物質對于自然的侵占和利用。女性和自然之間，天然地存在緊密的聯系。女性更容易接近自然、理解自然，而不像男性那樣侵占自然的領域。就此意義上講，自然、和諧和可持續對抗現代物質文明，等同于女性對與男權社會的抨擊和反抗。

存在女性主義強調的是“超越”、擺脫“他者”、強調“自我”，實現女性的獨立和價值。在生態女性主義這里，超越或者自我，都不能使女性擺脫被壓迫、被剝削的地位。因為現代物質文明對自然的壓迫是結構性和社會性的，屬于人的制度構建上的污點。而這種污點恰恰是男權社會強加于自然和人類的。因此，生態女性主義要求人類社會“結束一切形式的壓迫”，通過對自然的解放來解放女性和其他受壓迫的群體（羅詩鈿，2010）。

自然與女性的等同，是生態女性主義文學的首要內容。在反叛和超越男性社會的同時，她們提出了構建新型社會結構和倫理的訴求，即人類社會的價值和結構不是建立在把自然和婦女作為資源來統治的基礎之上，而是基于一種能使男性和女性的才能得到充分發揮、人類對于生態環境的完整保持之上的（羅詩鈿，2010）。

艾麗絲·沃克（Alice Waiker）寫道：“我們跟它們（動物們）的聯系至少像我們與樹木之間的聯系一樣親密。”而面對來自男性的詰問和責難，女性的回答是“我很窮，我黑乎乎的，我也許很丑，又不會燒菜……不過，我還活在這個世上！”[4]因為“我們常說每個行動都會對其本身造成后果，現在報應來了。你砍光了樹木，就肯定會發洪水。”[5]

人類的和諧是女性主義追求的目標，因此“洪水”的寓意更多地是在提醒人類社會關注現代物質文明對于自然和人類自身的壓迫與侵蝕。解決這一難題的思路，就是生態女性主義所強調的多樣性。因為單一性正是男性社會對女性和自然的統治與侵占。而單一性的文化寓意，正如查倫·斯普瑞特耐克（Charlene Spretnak）所說：“歐洲世界觀的父權主義核心是一種文化恐懼，即害怕自然和女性的創生能力，如果不受文化父權們的管轄，將會是混亂無序的、席卷一切的。”[6]

傳統文化觀對男——女兩性的分割，對于自然的盲目自大和優越感，人為地割裂了男——女、人——自然的和諧紐帶。男性社會通過物質化自然和人類社會結構，制造出二元制的價值觀念，并以此來束縛女性對自身的認知和對自我的追求。在二元制思想中，對立的兩面中前者要優于后者，也就意味著男性對女性的占優，人對自然的占優。由此，沃克斷定，超越男權社會二元制的概念，是解放女性和自然的必然之路。

生態女性主義并非簡單地強調自然、強調和諧。在她們看來，僅憑女性、種族、自然等力量，根本無法改變男性中心主義的社會構成，作為“他者”和對立存在的社會地位也無法從根本上得以改變。強調多樣性、反對單一性，成為她們解構人類社會的主要立足點。

四、融合與激蕩：西方文學中的女性主義

存在女性主義強調“超越”“女性氣質”，追求“自我”；生態女性主義提倡“女性特質”，要求自然和和諧，從本質上看，都是要求重新審視和建構人類社會，打破男權和物質性對于女性的壓迫和束縛。正是基于這一點，兩者相互激蕩與融合，共同促進了20世紀西方女性主義文學的發展（羅詩鈿，2006）。

女性氣質是存在主義與生態主義的主要分歧點。在存在主義看來，女性氣質純粹是男性強加于女性的觀點，是男性對女性的審視而非女性自身的要求。“如今之所以不再有女性氣質，是因為它從來沒有存在過”；“女人不是天生的,而是后天塑造的”[1]。男性對女性氣質的塑造通過不斷的固化和發展，最后演變成為女性的自覺意識,進而成為女性追求“自我”的最大障礙。男性對女性氣質的塑造一方面滿足了“作為個人私欲的要求”，另一方面通過倫理和精神延伸，更加固化了人類社會結構中男性的占優地位。因此，波伏娃等存在主義女性主義強調，女性必須“超越”這種“內在性”，實現“自我”的存在，才能摒棄“他者”的地位，成為和男性一樣的平權者（羅詩鈿，2006）。

生態女性主義則并不回避女性氣質的問題，正如自然對于人類而言存在獨特性，女性相對于男性來說也存在自身的特質。如女性的平和、愛心、憐惜等特征，對應的正是自然對于人類關懷的部分。因此，她們強調，女性氣質本身就是對男性社會的反叛，女性氣質與自然、生態和社會的和諧面相連，能夠對男性的“野蠻征服”和“粗暴超越”形成制約和抵抗，從而拯救自然、社會和女性本身。

需要強調的是，女性氣質本雖然是存在主義和生態主義的分歧點，但如果深入分析這種分析，則會看到兩者的融合與殊路同歸的趨勢。存在主義女性主義所要超越的是被男性所規定的女性氣質，是反對從男性角度來看待女性，要求樹立女性本身的特點即“自我性”。而生態女性主義所強調的女性氣質，是女性天然的、不帶雕飾的特征，是未經過男性化的女性氣質。在這個意義上，正是存在主義超越以后所存在女性“自我性”。

結構與解構的不斷碰撞、西方哲學思潮的不斷變革，引發的女性主義思想的勃發和女性主義作家的興盛，無不在告誡世人：男性社會的壓迫和侵占已經成為歷史，女性的覺醒和對自我意識、自身存在價值的追求將反抗任何敢于歧視和壓迫她們的社會結構和社會思想。朱麗葉·米切爾（Juliet Mitchell）贊嘆道：女性主義作家既塑造婦女應有的形象又使作家通過寫作成為反抗的婦女來抵制這個男權世界。小說創作的本身就是生活在父權中心文化內部的婦女進行的顛覆性活動。男性以往所固有的對女性非天使即妖魔的說法也將漸漸隱退于女性與日俱增的獨立、平等的女性意識之后。女性作家們運用手中的筆糾正了傳統男性作家筆下扭曲的女性形象喚醒了女性的自我意識，顛覆了男性中心的話語表達構建了女性新的話語權，譜寫出一曲曲女性反抗父權、自強不息的動人詩篇極大地促進了人類兩性間的相互理解與和諧共存。而建立在愛和理解基礎上的人類兩性的和諧共存將使世界變得美好使人類獲得真正生存的意義[7]。

人類社會的發展和變革，總是先由社會思潮的變革引發。西方自啟蒙時代開始，通過文藝復興和人文主義的沖擊與洗禮，女性和女性的形象、地位在不斷的發展變化中。人類政治文明的進程一方面沖擊著舊有社會秩序和等級制度，另一方面不斷解放著人類本身。男權文化在這個過程中不斷經歷變革與分離，男女平等、女性選舉權、女性受教育權等，不斷提升著女性的地位和話語權。男權文化的弊端雖多，但它卻催生和滋養了女性主義文化。而女權主義思潮又極大地影響了女性的現實存在，影響到文學中女性形象的塑造。

需要指出的是，西方現代女性主義思想并沒有一個完整的體系，它們較多地仍然是運用現代哲學、邏輯性、社會學的理念來解構、剝離和評價男性主義世界。女性主義思想的發展與西方哲學社會學理論的進步緊密相連。無論是存在女性主義還是生態女性主義，它們對現代性、物質性和男權的消解，并不能成為構建新型的人——自然、男——女結構的基礎。但現代女權主義思想理論畢竟不完善，像如何克服女性自我傳統的心理障礙及意識束縛，女性主義雖然已經影響并改變著西方文學的發展，但消費角度的女性文學作品，仍然是舊有文學模式的沿襲，即便是女性作家筆下的女性形象，也并為完全消除男性視角的特征。進入后現代語境的西方文壇，一面是創造消費與社會認同的傳統套路的文學作品，另一面是后現代主義、女性主義作品的孤芳自賞或無人問津，其實質，仍然是社會結構的變革所引發的思想和價值的多樣化，而多樣化，恰恰是女性主義挑戰男權社會的主要武器。女性自我解放，必然是人類自我解放的組成部分，怎樣打破物質對自然、社會對人類的禁錮與壓迫，任重而道遠。

[1][法]伏波娃.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998.

[2][美]約翰·克羅·蘭色姆.新批評[M].南京：江蘇教育出版社，2006.

[3]伍爾夫.一間自己的屋子[M].北京：三聯書店，1989.

[4]吳良紅.生態女性主義視域下的《紫色》[J].河南社會科學，2011，（5）：162—165.

[5]Griffin，Susan.Woman and Nautre［M］.San Francisco：Harper and Row，1978.

[6][美]法爾克，等.沖突與解構：當代西方學術術語[M].北京：社會科學文獻出版社，2011.

[7][美]朱麗葉·米切爾.婦女：最漫長的革命[M].北京：三聯書店，1997.

I109

A

1007－905X（2012）06－0088－03

2012-03-15

施志渝（1957— ），男，山東萊州人，上海政法學院外國語學院副教授，主要研究方向為英美文學。

責任編輯 姚佐軍