西周軍禮與儒家思想的形成

李 娟

（山西大同大學政法學院，山西 大同 037009）

西周軍禮與儒家思想的形成

李 娟

（山西大同大學政法學院，山西 大同 037009）

西周軍禮屬于古代禮樂文明的范疇，既映射出夏、商、周三代文明演化的特點，也對儒家產生了深遠的影響。在克服戰亂時，儒家著重承繼了西周軍禮的政治和道德因素。

先秦諸子；軍禮；儒家

先秦諸子的形成和古代中國文明的演化，尤其與西周禮樂文明的萌生和演化關系緊密。《周禮·春官·大宗伯》中的吉、兇、軍、嘉、賓五禮幾乎囊括了政治、經濟、社會生活中的各個方面，尤其是軍禮對軍事行為的規范，映射出早期國家文明演化的軌跡，對先秦諸子的形成也產生了很大影響。

一、西周軍禮的起源與演化

眾所周知，國家的形成歷經了三個階段，即部落時代、封建時代和郡縣時代。部落時代如夏、商是早期國家形成的第一階段。這個時期，國家的形態主要表現為由部落結成的聯盟，氏族和部落間頻繁的戰爭是部落時代政治和經濟生活的主要內容，隨之，在戰爭中規范軍事事項的軍禮開始出現。《左傳·閔公二年》載：“一曰誓，用之于軍旅。”《尚書·甘誓》以“誓軍旅”，即宣布戰爭動員令的形式，反襯出夏商時期軍禮的特征。戰爭被賦予濃烈的宗教色彩，如以祖先崇拜來強化氏族成員間的凝聚力從而加強戰斗力，“用命賞于祖，不用命戮于社”，通過“致天之罰”來突出戰爭的正義性以及通過統一賞罰保證軍令的順利貫徹。

周武王取得對商王朝的軍事勝利后建立了西周。隨后，從周公至成康，通過武力與殖民把戰俘與其它部族成員獎勵給同姓或異姓臣屬，且把這些附帶自己的族人的同姓或異姓臣屬派到各地去開疆拓土，建立自己的諸侯國。由此，早期國家步入第二階段，即封建時代。“以軍禮同邦國”，如大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮構成整合和維持周室和各諸侯國間關系的軍事保證。另外，中原華夏民族也依循軍禮對戎夷蠻狄實施軍事打擊。因此，西周軍禮承襲了夏、商軍禮后，產生了系統的國家軍事法，具體表現在以下兩個方面：

首先，西周軍禮對諸侯的僭禮越制實施懲罰，對戎夷蠻狄威脅中原地區的禮制秩序實施征討，最終達致其政治目的。西周初年，分封制度開始發展，天子稱同姓諸侯為伯父或叔父，異姓諸侯稱為伯舅、叔舅；前者之間是宗法關系，后者之間以姻親關系維系。“凡君即位，好舅甥，修昏姻，娶元妃以奉粢盛，孝也；孝，禮之始也。”（《左傳·文公二年》）“孝”是西周社會禮制的核心價值，通過祭祀祖先，以姬姓家族的血緣關系為起點，區別嫡庶，進而奠定周天子以嫡長子繼統的大宗身份和分封的諸侯國君主的小宗地位，小宗必須服從大宗，最終憑借姬姓家族與異姓家族通婚的姻親紐帶，形成國家政治、經濟和社會秩序中的等級構建。這即是西周禮制所倡導的“親親”、“尊尊”。除此之外，戎夷蠻狄因徘徊在周禮宗法制度之外，遂成為軍事打擊的對象。周天子借助其強大的軍事力量，以“刑不祭，伐不祀，征不享”（《國語·周語》）為由，親自征討夷狄，同時還將討伐與刑罰結合起來，“元惡大憝，矧惟不孝不友”，（《尚書·康誥》）通過軍禮整合和保護自身，授受諸侯國的“孝”與“友”，即以軍事手段維持禮制宗法制度。

其次，西周軍禮具有政治和道德因素。《詩經·大雅·卷阿》載，周人“有孝有德”，雖然周人通過軍事手段擴大自己的勢力范圍，實施邦國封建，但周人保全部落戰爭中的俘虜的生命，他們認為這是有德而尊天命，并賦予其道德屬性。隨之，“德”之要求很快浸透到“以軍禮同邦國”中，一是體現了戰爭的道德屬性，即“興甲兵以討不義”，二是增添了戰爭的倫理特色。“以軍禮同邦國”，即對那些桀傲不馴的諸侯要用軍禮使其服從，且還要對戰爭俘虜以及戰敗國實施人道主義的保護。

但是，到了西周末至春秋初，隨著諸侯勢力的增強，呈現出禮樂文化的“諸侯立家”，諸侯國對分封制提出公開挑戰。春秋中期，隨著卿大夫勢力的發展壯大，周王室的權力漸漸旁落，諸侯國對周王室的僭禮越制的行為也越來越嚴重，“親親”、“尊尊”的禮制秩序遭受破壞。“禮崩樂壞”明顯的表現，即春秋時出現了諸侯爭霸和列國內亂。“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”、“自大夫出”甚至“陪臣執國命”。（《論語·季氏》）周王室大權的旁落，最終使“以軍禮同邦國”的功能喪失。

二、西周軍禮與儒家思想的形成

西周軍禮在春秋末年并沒有隨著軍禮的衰敗而消失，相反卻被先秦諸子所承繼和創新，融入到為克服戰亂而進行的政治、經濟和社會秩序的重建中。儒家認為，導致社會動蕩和秩序混亂的原因，一是周王室大權的旁落，尤其是軍事大權的旁落，使諸侯僭禮變得可能。二是僭禮導致的戰禍，實質上是源于“上下交征利”，即人性里潛藏的逐利性。面對上述兩方面的因素，儒家在承繼和創新了周禮之后，提出了政治、經濟和社會秩序重建的新構想，其中就包括對軍禮的承繼和創新。

首先，孔子和孟子都主張實行周禮，他們承繼了西周“以軍禮同邦國”的主張，力主把軍事征討的權力收歸王室和中央，用以解決諸侯爭霸和列國內亂，《史記·孔子世家》就記載了孔子“墮三都”的故事。眾所周知，西周宗法制度的構建，源自于政治和軍事上的訴求，體現為“封建親戚以蕃屏周”。然而，在宗法制度的演化中，一是由于接受分封的諸侯和采邑內的宗族成員在代代相承后與周室的血親關系越來越疏遠；二是由于諸侯政治和軍事力量的壯大，使周王室分封“本大而末小”的初衷得以落空。孔子“墮三都”，實際上就是以“臣無藏甲，大夫無百雉之城”的古禮來限制和剝奪卿大夫和家宰的軍事力量，同時加強國君和天子的權力，進而解決“禮樂征伐自大夫出”和“陪臣執國命”等現實問題。

孟子也說：“五霸者，三王之罪人也，今之諸侯，五霸之罪人也，今之大夫，今之諸侯之罪人也。”（《孟子·告子下》）在孟子看來，“五霸”的罪過在于不用天子之命，違反了周禮。要解決諸侯和卿大夫爭民爭土而戰亂頻繁的問題，須再次復現周時的爵祿體制。《孟子·萬章下》里記載了伯、子、男關于封土方面顯著的差異：“天子之制，地方千里，伯七十里，子、男五十里。”這不僅在物質上起到了維護君權和約束諸侯軍事力量的作用，而且也維持了天子與諸侯間的尊卑關系。這里且不說孟子提到的周時爵祿體制是否真實，就從其爵祿體制的等級差異來看，的確與周初宗法制度重在“本大而末小”的初衷相暗合。將此與對諸侯的刑兵之用相結合，我們就能明晰地看到孟子在維護周禮中對西周軍禮的承繼。

荀子吸納了軍禮中的秩序原理而提出的“隆禮重法”，是實現秦漢大一統的理論依據。主要表現在兩方面：一是荀子“隆禮重法”，將軍禮中秩序原理闡述的軍權高度集中統一的思想納入國家法，強調通過君主統一立法，鞏固中央集權。荀子所說的“隆禮”，并非重新肯定周禮的權威，而是在“定分止爭”層面上對“禮”做出新的界定，以制止紛爭，達致濟世救民。《荀子·禮論》載：“禮起于何，曰人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。”《荀子·禮論》中“禮”的顯著功能就是“別”，即貴賤有等、長幼有差、貧富輕重皆有等稱者也。“隆禮重法”就是荀子所精心設計的，用統一的行為規范去克服戰亂，最終實現國家長治久安的理想之路。二是荀子的“隆禮重法”，納入了軍禮中公開和公平的內容，剔除了以血緣關系去衡量個人在政治和經濟生活中地位的標準，從而為構建新的社會秩序掃清了理論障礙。關于“隆禮”方面，荀子首先指出“禮”是從“養生葬死”的親情血緣里引申出來的人情道理，“分未定也，則有昭穆”。（《荀子·王制》）然而，荀子卻不認為僅以親情血緣關系去衡量個人在政治和經濟生活中的社會地位，“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”。（《荀子·王制》）關于“重法”方面，法律應既公開和公平，又要“進退有律，莫得貴賤孰私王”。不難看出，荀子的思想的確是克服周代社會混亂和維護社會穩定的良策。

其次，儒家除了主張用軍事手段來維護宗法禮制秩序外，還強調軍禮之中所包含的政治與道德要求，并將其看作是實現良好秩序的主要因素。《周禮·夏官·大司馬》里就有“九伐之法”的記載：“以九伐之法正邦國，馮弱犯寡則眚之，賊賢害民則伐之，暴內陵外則壇之，野荒民散則削之，負固不服則侵之，賊殺其親則正之，放弒其君則殘之，犯令陵政則杜之，外內亂鳥獸行則滅之。”從以上規范可以發現，軍禮的真實意圖，是想通過對諸侯的軍事懲罰，促使諸侯對宗法禮制等級秩序的遵守。

儒家對軍禮的承繼，體現在軍事行為中納入了“為政以德”的思想。孔子曰：“遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”（《論語·季氏》）《孟子·盡心下》還主張“義戰”，除了強調禮樂征伐自天子出，還認為戰爭應“以至仁伐至不仁”。《荀子·議兵》亦載：“仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者循理，循理，故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。”事實上，我們還能從儒家對戰亂根源的探究和對政治理想的設計上，發現儒家和軍禮間的更深層次的內在關聯。比如儒家在分析出現社會動蕩和戰爭頻繁的原因時，除了關注貴族僭禮外，還以人性論來論證造成社會亂象的根源。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語·里仁》）孔子認識到了人們對幸福生活強烈渴望的本性，并推出了“性相近”的著名哲學命題。但是，追求幸福生活應合乎道義，“好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也”。（《論語·泰伯》）孟子也主張“人性善”。另外，人還有“天下之士悅之，人之所欲也”，“好色”、“富”與“貴”（《孟子·萬章上》）等欲求。人的欲求本身并沒有錯，然若一味滿足人的欲求，就會使外界環境最終影響到人對具體行為的選擇，進而演變為社會動蕩的根源。《荀子·性惡》篇也清楚地指出了人性惡和人性生而好利是社會動蕩的根源。

三、結語

綜上所述，儒家主張統治者應“為政以德”，要努力做到兩點：一是“富之”，二是“教之”。《論語·子路》里就有這樣的記載，孔子到衛國，指出治理國家須做到“富”與“教”。《孟子·梁惠王上》也認為，王道之始，一則“制民以產”，一則“謹庠序之教，申之以孝悌之義”。荀子亦認為，“王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋，實府庫”，（《荀子·王制》）“不富無以養民情，不教無以理民性”。（《荀子·大略》）在這里，“富”有兩層含義：一是發展生產，二是分配公平。“教”也有兩個內容：一是修身，二是化成天下。由此可見，儒家倡導的“為政以德”符合人們逐利的欲求，又促使人性向善，以“禮”的規范，將人的欲求限制在道德范圍之內，進而克服人性與社會發展間的矛盾，最終克服戰亂，實現社會和諧。

[1]呂思勉.中國制度史[M].上海：上海三聯書店，2009.

[2]徐元誥.國語集解[M].北京：中華書局，2010.

[3]沈家本.歷代刑法考[M].北京：中華書局，2003.

[4]國學整理社.諸子集成[M].北京：中華書局，2009.

〔責任編輯 趙立人〕

The Formation ofM ilitary Etiquettesof Xizhou and Confucius Thoughts

LIJuan
（School of Political Science and Law,ShanxiDatong University,Datong Shanxi,037009）

Themilitary etiquettes of Xizhou belongs to the category and ancient etiquette civilization,which not only reflects the characteristics of the transformation of civilization in Xia,Shang,and Zhou dynasties,but also had a profound impact on the Confucianists.In conquering warring,the Confucianistsmainly inherited the political and moral elements in themilitary etiquettes of Xizhou.

Pre-qin Scholars；military etiquettes；the Confucianists

K224

A

1674-0882（2012）02-0022-03

2011-11-28

李娟（1979-），女，山西大同人，碩士，講師，研究方向：中國哲學。