杜威道德教育思想的啟示

牛曉琴

（晉中學(xué)院，山西 晉中 060006）

杜威道德教育思想的啟示

牛曉琴

（晉中學(xué)院，山西 晉中 060006）

在杜威的道德教育理論中，他將道德教育的歸宿理解為關(guān)注并走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的道德生活，也就是說道德教育要同受教育者的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來。他強(qiáng)調(diào)，道德教育應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的道德生活中去開展、突破，并扎根于現(xiàn)實(shí)道德生活的實(shí)際。道德教育應(yīng)當(dāng)以解決現(xiàn)實(shí)道德生活中的矛盾，促進(jìn)教育對(duì)象個(gè)體的發(fā)展為根本任務(wù)。道德教育要采取“三位一體”道德教育模式；道德教育要跟得上、做得到；道德教育要開辟體驗(yàn)式教育的新模式。

杜威；道德教育；啟示

在杜威龐雜的思想中，道德教育思想占據(jù)著核心的位置。他針對(duì)傳統(tǒng)道德教育的種種弊端提出了很多創(chuàng)建性的思想，并從尊重個(gè)體、統(tǒng)一知行、彰顯理智、關(guān)注生活等層面，構(gòu)建了與以往道德教育理論不同的新體系。在杜威的思想框架中，不僅考察了以往歷史上幾乎所有有關(guān)道德教育的思想成果，而且還孕育了未來道德教育思想的萌芽，以至于深遠(yuǎn)地影響著現(xiàn)代道德教育理論和實(shí)踐的發(fā)展。在杜威的道德教育理論中，他將道德教育的歸宿理解為關(guān)注并走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的道德生活，也就是說道德教育要同受教育者的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來。他強(qiáng)調(diào)，道德教育應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的道德生活中去開展、突破，并扎根于現(xiàn)實(shí)道德生活的實(shí)際。道德教育應(yīng)當(dāng)以解決現(xiàn)實(shí)道德生活中的矛盾，促進(jìn)教育對(duì)象個(gè)體的發(fā)展為根本任務(wù)。在當(dāng)前，研究和學(xué)習(xí)杜威道德教育理論對(duì)于我們實(shí)施學(xué)校道德教育具有重要的意義。

一

中央教科所所長(zhǎng)朱小蔓教授曾打過一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)谋扔鳎旱掠帽仁巧钪械摹胞}”，人活著就要吃鹽，離開鹽人不能生存，但是，人也不能只吃鹽，而必須把鹽溶解在各種食物中吸收，才會(huì)更健康；人在吸收鹽的養(yǎng)分時(shí)，鹽因融于食物而不見鹽，但鹽卻很自然地進(jìn)入了人的體內(nèi)。道理是一致的，德育仿若鹽于人的生活。

什么是生活？這是理解杜威生活德育理論的基礎(chǔ)。“生活”的概念，貫穿于杜威道德教育理論的始終。杜威的生活德育就是要關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)德育的矯正，關(guān)注受教育者的現(xiàn)實(shí)道德生活；就是對(duì)傳統(tǒng)宏觀的道德教育目標(biāo)模式的矯正，使道德教育回到受教育者日常的現(xiàn)實(shí)生活倫理世界中；就是對(duì)那種脫離受教育者生活實(shí)際的直接的、灌輸式的道德教育方式的矯正，使受教育者在切身體驗(yàn)中面對(duì)生活、面對(duì)一切。他說道：“我們使用‘生活’這個(gè)詞來表示個(gè)體的和種族的全部經(jīng)驗(yàn)。……‘生活’包括習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作。”同時(shí)，“生活是一種機(jī)能，一種包羅萬(wàn)象的活動(dòng)，在這種活動(dòng)中機(jī)體與環(huán)境都包括在內(nèi)。”[1]按照他的理解，生活與經(jīng)驗(yàn)都是個(gè)體與環(huán)境的互動(dòng)過程。既然生活也是個(gè)體與環(huán)境的互動(dòng)過程，那么它就不是僵死的，而是不斷發(fā)展和變化的，也是一個(gè)自我更新的過程。人與其他動(dòng)物不同，人不僅生活在物的世界，而且也生活在人的世界。人不僅要與自然環(huán)境打交道，而且也要與人為環(huán)境打交道。這個(gè)打交道的過程，記錄著個(gè)體的生長(zhǎng)，也記錄著群體經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)，這個(gè)過程就是生活。當(dāng)個(gè)體與周圍的環(huán)境發(fā)生互動(dòng)、產(chǎn)生一定的關(guān)系，進(jìn)一步說，產(chǎn)生一定的倫理關(guān)系之時(shí)，個(gè)體在這種關(guān)系之中，道德經(jīng)驗(yàn)不斷更新和成長(zhǎng)，這樣的生活就是道德生活。杜威的道德教育理論，最終的歸宿是關(guān)注并走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的道德生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)道德生活中的實(shí)際教育問題的剖析和研究，并要求最終落腳于現(xiàn)實(shí)的道德生活。

生活德育應(yīng)追求一種“無(wú)痕”的教育，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)而言，只是在生活中真實(shí)地經(jīng)歷、真切地體驗(yàn)。杜威在《我的教育信條》這本著作中寫道：“我相信——一切教育都是通過個(gè)人參與人類的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過程幾乎是在出生時(shí)就在無(wú)意中開始了。它不斷地發(fā)展個(gè)人的能力，熏染他的意識(shí)，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感性和情緒。由于這種不知不覺的教育，個(gè)人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德的財(cái)富。”[2]這清楚地表明了杜威對(duì)教育與生活的關(guān)系的觀點(diǎn)，即教育是生活的過程。杜威在《民主主義與教育》第一部分就提出了“教育是生活的需要”的重要論題。通過全面研讀杜威的著作可以發(fā)現(xiàn)，杜威的道德教育理論具有經(jīng)驗(yàn)的、人性的、科學(xué)的、全面的特征，并且這些特征都有同一個(gè)歸宿，即走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。這里說的是“走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的生活”，而不是“走近現(xiàn)實(shí)的生活”。在走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的生活的主題下，杜威所理解的道德教育，就是在生動(dòng)的生活中促進(jìn)個(gè)體道德經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)的教育過程。這個(gè)過程是實(shí)際的、豐富的、具體的、而不是形式的、枯燥的、空洞的。可以說，杜威的道德教育思想始終伴隨著注重行動(dòng)、積極進(jìn)取、創(chuàng)造生活的“實(shí)用”特征，概括地說，就是“走進(jìn)生活的道德教育”。

二

走進(jìn)生活的道德教育，既要使道德教育源于現(xiàn)實(shí)生活，又要回到并創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)生活。這樣的建議對(duì)我們當(dāng)前的道德教育具有重要的借鑒意義。

第一，道德教育要采取“三位一體”的道德教育模式。對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校德育工作中存在的諸多弊端，葉瀾教授評(píng)價(jià)說，目前我國(guó)教育的最大失誤是“把豐富復(fù)雜，變動(dòng)不拘的課堂教學(xué)過程，簡(jiǎn)約化為特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，把它從整體的生命活動(dòng)中抽象隔離出來，是傳統(tǒng)課堂教學(xué)的最根本缺陷。”[3]隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型期來臨，我國(guó)學(xué)校德育呈現(xiàn)出知行分離的狀態(tài)。就我國(guó)學(xué)校德育的實(shí)踐來看，主要是被一種知性論的德育模式所禁錮，遠(yuǎn)離了生活世界。既然道德教育是道德的知識(shí)與行為實(shí)踐的統(tǒng)一，是“無(wú)所不在”的，那么就要把各種因素有機(jī)地結(jié)合起來，形成一種“無(wú)所不在”的間接道德教育模式——學(xué)校道德的三位一體。（1）學(xué)校生活之于道德教育。在杜威看來，學(xué)校的道德與社會(huì)的道德是統(tǒng)一的。學(xué)校在道德上就是要培養(yǎng)受教育者的一種社會(huì)生活能力，要求他們既可以管理、教育好自己，還能逐步培養(yǎng)自身適應(yīng)社會(huì)生活的能力。從這個(gè)意義上看，學(xué)校生活是進(jìn)行道德教育的重要條件。當(dāng)然，也不得不注意到，衡量學(xué)校道德教育質(zhì)量的依據(jù)是它的社會(huì)價(jià)值。只有把學(xué)校的道德教育與更大范圍的社會(huì)活動(dòng)聯(lián)系起來時(shí)，才能真正找到判斷學(xué)校活動(dòng)的道德意義。（2）各科教材之于道德教育。杜威主張，道德教育不應(yīng)是一門獨(dú)立的課程，不可以和其他課程分離開來單獨(dú)講授，道德教育不是孤立的。學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)充分利用各個(gè)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，并將道德的要求滲透到各個(gè)學(xué)科的教學(xué)之中。當(dāng)一個(gè)學(xué)科遵照社會(huì)生活的方式去講授的時(shí)候，它就具有積極的道德意義，這是杜威反復(fù)強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。將道德教育滲透在多個(gè)學(xué)科之中，效果要比單純的道德教育好得多。（3）通過教學(xué)方法進(jìn)行道德教育。在道德教育過程中，應(yīng)該關(guān)注學(xué)生之間的合作交流和他們共同參與的社會(huì)性活動(dòng)，使他們?cè)诮涣骱突顒?dòng)之中，逐漸從屬于外部的動(dòng)機(jī)中擺脫出來，并樂于去理解他們所做的工作的社會(huì)價(jià)值。這樣，社會(huì)精神在寬松的溝通氛圍之中得到培養(yǎng)。反之，如果壓制個(gè)體天生要做事的沖動(dòng)或傾向，就會(huì)出現(xiàn)其他動(dòng)機(jī)取而代之。當(dāng)使用的方法不得當(dāng)，活動(dòng)成為壓力，周而復(fù)始地壓在學(xué)生的身上，一種積累起來的不利于培養(yǎng)社會(huì)精神的影響就會(huì)不斷擴(kuò)大，道德教育的結(jié)果自然也不會(huì)令人滿意。最后，之所以稱學(xué)校生活、教材和教學(xué)方法為道德教育的三位一體，就在于這三者本身就有機(jī)地聯(lián)系在一起，它們?cè)诮逃^程之中要綜合起來運(yùn)用，不能單獨(dú)強(qiáng)調(diào)某個(gè)方面，否則，就達(dá)不到積極的效果。

第二，道德教育要跟得上、做得到。道德教育必須以公認(rèn)的東西為內(nèi)容，以應(yīng)該一致承認(rèn)的東西為原則，同時(shí)又要注意現(xiàn)實(shí)生活的豐富內(nèi)容、教育環(huán)境和受教育者的個(gè)性特點(diǎn)，要表達(dá)時(shí)代精神、社會(huì)共同體要求，引導(dǎo)受教育者達(dá)到社會(huì)發(fā)展和個(gè)人進(jìn)步的價(jià)值目標(biāo)。德育工作者不是從理論原則出發(fā)，而是從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，提出受教育者成長(zhǎng)、成人的建議。他們所講的內(nèi)容不是作為思辨推論的結(jié)果，而是作為自己對(duì)真理的把握和生活經(jīng)驗(yàn)的體悟，從內(nèi)心里真誠(chéng)發(fā)出來的忠言。德育工作者所講的東西，應(yīng)該是多數(shù)人都能跟得上、做得到的。大家能跟上，才能取得一致，共同進(jìn)步。只有大多數(shù)人都能跟得上或經(jīng)過努力也能跟得上，才能達(dá)到德育的社會(huì)訴求，形成普遍的社會(huì)道德風(fēng)尚。德育的要求一旦超過大多數(shù)人的思想道德發(fā)展程度，大家都跟不上或多數(shù)人跟不上，它就不會(huì)再是大家認(rèn)同的指導(dǎo)或忠告，它所表達(dá)的道德要求就會(huì)成為脫離大眾的說教。因?yàn)椋赖乱優(yōu)閭€(gè)體的品性和德行，雖然要經(jīng)過一般性教育，但它必定要通過理論的認(rèn)同和確信來達(dá)到，而要喚起主體已有的道德意識(shí)和情感，排除其動(dòng)搖不定的因素和從外部強(qiáng)加給他的無(wú)法付諸行動(dòng)的東西，并建立起自覺、自主、自律的堅(jiān)定信念和行為習(xí)慣。

第三，道德教育要開辟體驗(yàn)式教育的新模式。目前內(nèi)容單一，過于注重運(yùn)用理論說服和正面疏導(dǎo)的德育方式，使學(xué)生缺乏積極的德育實(shí)踐和道德體驗(yàn)。導(dǎo)致追求學(xué)生表面上聽話，但沒有深入學(xué)生的內(nèi)心世界，對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展不利。體驗(yàn)式道德教育是指以促進(jìn)人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，以促進(jìn)德育工作的可持續(xù)發(fā)展為宗旨，努力形成人本化、生活化、內(nèi)省化相結(jié)合，以體驗(yàn)性為特征的德育工作格局的一種教育策略。它強(qiáng)調(diào)以生動(dòng)活潑的主題活動(dòng)為載體，通過道德體驗(yàn)，從而使學(xué)生獲得可持續(xù)發(fā)展的良好的道德品質(zhì)。

實(shí)施體驗(yàn)式道德教育的模式應(yīng)注意以下幾個(gè)問題：（1）發(fā)展性原則。促進(jìn)學(xué)生實(shí)際的、根本的、持續(xù)的、終身的進(jìn)步和發(fā)展。尊重學(xué)生的生理，根據(jù)學(xué)生的情感品質(zhì)和思想道德發(fā)展體現(xiàn)出要求和特征，有針對(duì)性地開展工作。深入學(xué)生的內(nèi)心世界，挖掘?qū)W生的潛力，塑造學(xué)生美好的心靈與健康的品質(zhì)，為學(xué)生的終身發(fā)展和學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。（2）主體性原則。承認(rèn)德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，靠學(xué)生自己在實(shí)踐活動(dòng)中的親身體驗(yàn)和感悟。在德育設(shè)計(jì)中，注重把學(xué)生的主動(dòng)性調(diào)動(dòng)出來。在發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性時(shí)遵循“四動(dòng)”原則：德育對(duì)象——能動(dòng)，德育設(shè)計(jì)——主動(dòng)，德育目標(biāo)實(shí)施——活動(dòng)，德育過程——互動(dòng)。（3）實(shí)踐性原則。在“生態(tài)體驗(yàn)式德育”過程中，以各種活動(dòng)為載體，強(qiáng)調(diào)行與知的一致，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)踐與體驗(yàn)，讓學(xué)生在體驗(yàn)中受教育，在實(shí)踐中求效果。防止空洞的說教和死板的教育形式，要深入學(xué)生生活，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，精心設(shè)計(jì)教育載體，開展學(xué)生喜聞樂見的活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中受教育，在活動(dòng)中得到培養(yǎng)，在活動(dòng)中增強(qiáng)思想道德素質(zhì)。（4）特色原則。在堅(jiān)持統(tǒng)一原則的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)各班在德育的活動(dòng)形式、教育載體、機(jī)制等方面敢于探索，勇于創(chuàng)新，結(jié)合班上的實(shí)際，有針對(duì)性地組織實(shí)施，努力形成一班一品，創(chuàng)出工作特色。

[1](美）杜 威著，王承緒譯.民主主義與教育[M]．北京：人民教育出版,2O01．

[2](美）杜 威著，王承緒譯.道德教育原理[M].杭州:浙江教育出版社,2003．

[3]葉 瀾.重建課堂教學(xué)價(jià)值觀[J]．教育研究,2005(5)：3-7．

The Enlightenment of Du Wei's Thought of Moral Education

NIU Xiao-qin
(Jinzhong College,Jinzhong Shanxi,030006)

In Du Wei's theory of moral education,he regards the home to moral education as concern and entry into life,that is,a combination of moral education with educatees'real life.As he emphasizes,moral education should be developed and broken through in real moral life,and it ought to be based on solving contradictions in moral life and promoting educatees'development.The trinity mode and experiencing mode can be adopted to achieve moral education.

Du Wei;moral education;enlightenment

G641

A

1674-0882(2012)06-0088-03

2012-08-23

牛曉琴（1977－），女，山西平遙人，碩士，講師，研究方向：教育原理與德育。

責(zé)任編輯 郭劍卿〕