“求是”與“應(yīng)用”

章太炎認(rèn)為：“求學(xué)之道有二：一是求是，一是應(yīng)用。前者如現(xiàn)在西洋哲學(xué)家康德等是，后者如我國(guó)之圣賢孔子、王陽(yáng)明等是。顧二者，不可兼得。以言學(xué)理，則孔子不及康德之精深；以言應(yīng)用，則康德不及孔、王之切近。要之二者各有短長(zhǎng)，是在求學(xué)者自擇而已。”所謂“求是”，即是對(duì)文字、詞匯、句式、章法的確切了解和深入把握，頗接近語(yǔ)文工具論者的觀點(diǎn)。所謂“應(yīng)用”，即“經(jīng)世致用”“修身齊家治國(guó)平天下”，或可看作人文性的體現(xiàn)。

語(yǔ)文教學(xué)是母語(yǔ)的教學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院的語(yǔ)文教學(xué)中，文史哲不分；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，西學(xué)東漸，舊學(xué)逐步讓位新知，新式學(xué)堂文史哲分家。由于“科學(xué)”在當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)界的崇高地位，無(wú)法實(shí)證的“主觀之學(xué)”明顯受到壓抑。時(shí)至今日，更是將這“主觀之學(xué)”全部納入“實(shí)證之學(xué)”的軌道，語(yǔ)文演變?yōu)橐环N純粹的工具，并以標(biāo)準(zhǔn)化考試進(jìn)行強(qiáng)化。這種“傲慢與偏見(jiàn)”指導(dǎo)下的語(yǔ)文教學(xué)，依賴語(yǔ)文教參為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化習(xí)題訓(xùn)練為手段，以應(yīng)試高分為目標(biāo)；其結(jié)果是學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣索然，考試機(jī)器應(yīng)運(yùn)而生，學(xué)生一個(gè)個(gè)被訓(xùn)練得呆頭呆腦。熊十力當(dāng)年就指出，現(xiàn)代中國(guó)的教育體制，使得“學(xué)者各習(xí)一門(mén)知識(shí)”，缺乏通識(shí)與悟性，“無(wú)大道可歸依”。他認(rèn)為，語(yǔ)文乃智慧之學(xué)，精神之學(xué)，力圖解決的是人生之根本問(wèn)題，故需拓展心胸、究竟真理，至于考核之業(yè)，只是“余事”。熊十力之論不僅是教與學(xué)的方法問(wèn)題，也關(guān)涉對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

語(yǔ)文的本質(zhì)是語(yǔ)言，語(yǔ)言與思想緊密地交織而不可分割，語(yǔ)文緊密地關(guān)聯(lián)人類生活的知情意行。沒(méi)有情感就沒(méi)有語(yǔ)文學(xué)習(xí)的觸動(dòng)，沒(méi)有思想就沒(méi)有語(yǔ)文學(xué)習(xí)的認(rèn)知深度，沒(méi)有審美就沒(méi)有語(yǔ)文學(xué)習(xí)的境界。所以語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)在于它的人文性，即人的精神性，是對(duì)普遍人性的終極關(guān)懷，是對(duì)生命意義的追問(wèn)和彰顯。

觀照當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)工具論者，其實(shí)并不是主張認(rèn)真地求是、做學(xué)問(wèn)，也并非乾嘉學(xué)者的以文字訓(xùn)練求經(jīng)史大義的治學(xué)途徑，更沒(méi)有無(wú)征不信，言必有據(jù)的治學(xué)態(tài)度。章太炎說(shuō)：“學(xué)在求是，不以致用；用在親民，不以干祿。”意即讀書(shū)做學(xué)問(wèn)不是為做官顯貴。但工具論的語(yǔ)文教學(xué)很明白，是瞄準(zhǔn)考試需要而進(jìn)行的字詞句章的針對(duì)性訓(xùn)練。

戊戌變法時(shí)康有為“托古改制”，倡“我注六經(jīng)”“經(jīng)世致用”，對(duì)講究識(shí)字——通經(jīng)——達(dá)道的治學(xué)途徑很不以為然，認(rèn)為“以此求道，何異磨磚而欲作鏡，蒸沙而欲成飯?jiān)眨俊彼J(rèn)為改變這一“甚不智”的治學(xué)途徑，首先不是從“文字”而是從“古圣賢之心志”入手，先讀通“微言大義”，然后再談考證訓(xùn)詁。

康有為的主張，似可對(duì)當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)有所啟發(fā)。由文字而辭章，由部分到整體，是一條路徑，由淺入深，循序漸進(jìn)，掌握語(yǔ)言工具。由整體到部分，居高而臨下，綱舉目張，于“微言大義”中見(jiàn)世道人心、圣賢哲理，如此讀書(shū)“把柄在手，天下古今群書(shū)皆可破矣”（梁?jiǎn)⒊Ｊ歉形颉Ⅲw驗(yàn)、遷移的路子，這是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的另一途徑。

中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，做學(xué)問(wèn)求其“精微”，做人有“先天下之憂而憂”的襟懷，二者的統(tǒng)一，這便是《中庸》之“尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的境界。此境界或可視作“求是”與“應(yīng)用”的統(tǒng)一，或工具性與人文性的統(tǒng)一。

章太炎認(rèn)為“學(xué)者在辨名實(shí)，知情偽，雖致用不足尚，雖無(wú)用不足卑”，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)以真?zhèn)味ǜ呦拢灰詴r(shí)用分尊卑，意在“求是”。但他早年提倡佛學(xué)濟(jì)世，并非“求是”于佛教典籍，晚年批評(píng)佛法未足救時(shí)弊，著眼點(diǎn)也還是在“致用”。

“求是”與“應(yīng)用”盡管路途不同，前者由“求是”至“應(yīng)用”，后者由“應(yīng)用”釋“求是”，但讀書(shū)的目的全在于應(yīng)用，古今都是一樣的道理，關(guān)鍵在于“應(yīng)”什么之“用”。語(yǔ)文作為工具，不應(yīng)淪為求取功名的敲門(mén)磚，而是對(duì)學(xué)問(wèn)的“求是”； 所謂人文，決非言不及義曲解經(jīng)典或意識(shí)形態(tài)化的枯燥說(shuō)教，而是個(gè)體生命的飽滿、社會(huì)進(jìn)步的追求與人類精神家園的守望。