琉璃之心容人生百態

佛家有言曰：心如琉璃，內外明澈，凈無瑕穢。品讀幾字，心中頓覺通達，如醍醐灌頂，瞬間胸中如有直抒之意。

——題記

今日讀宗白華先生的《美學散步》，其中“論文藝的空靈與充實”之話題令我印象深刻，其中之細細解說令人對從前所讀之詩、所賞之曲有了更深的體會。又適逢正讀了題記中所引佛家之言，忽而覺得大有共鳴，欲抒胸中之意，只因本人覺悟尚顯淺拙，便只能提筆幾句，略表己見，還望有識之人多多指正，不勝感激。

先來談談宗白華先生所指的“空靈”。以先生之言來釋“空靈”之意，即超越現實功利考慮，以“不沾帶于物的自由精神”靜觀萬物，使萬物都各得其所，“呈現著它們各自的充實的、內在的、自由的生命”。直觀而解，“空”即指一種純凈得可以進行審美靜觀的形象氣氛；“靈”則指靈氣、生氣的自由往來。“空”與“靈”結合在一起，便是指在純凈、虛靜、空蕩的氣氛中時時透露出生命靈氣的那種藝術境界。宗白華先生說，空靈起于“靜照”，而靜照的起點在于虛空一切，心無掛礙，這時便會“靜故了群動，空故納萬境”。用空明的詩心去關照萬物，則萬物皆染人的性靈，成為詩化的審美態度。先生的這種審美觀透著絲絲禪意。佛曰：“心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅■（此處“涅■”意為清靜之意）。”此句佛經意為心無有邊際，包羅萬象，了無掛礙。無掛礙，心里即是凈空的，沒有塵世種種利欲帶來的顛倒噩夢，從而獲得一個清靜空明的心境。在此種心境之下，通透的心包羅了大千世界萬物，使得萬物各得其原型，充分而自由地展現其本原的生命與存在意義。如此，用空明的詩心去關照萬物，萬物皆染人的性靈，成為詩化的審美態度。

這種空靈的審美觀亦是華夏民族審美的基本特征之一，并受到的禪宗思想的影響。禪宗“心”說認為，心是一切事物和現象賴以存在的根本條件，是宇宙萬物得以產生的本源所在。這種哲學觀點表明傳統審美和藝術創造離不開主體審美心理的能動性和創造性作用。

用空靈的詩心去關照萬物，才能真切體味到所賞之景、所觀之物的壯闊蘊含。心境若被塵世物欲束縛，只會過于沉重，對于眼前之景視而無味，怕是無法感受其哲理之美；若能放下功利的束縛，倒能從某一物、某一景中悟出人生之道，感受宇宙之包容。蘇軾游赤壁，能在白露蒼茫的江面中獲得一種空靈的心境，在水光山色中感悟人生哲理，仿佛通達宇宙之大觀。《前赤壁賦》全篇讀來，文筆一氣呵成，如同行云流水，揮灑自如，若無一種凈空明澈的心境，何來一篇暢快通達的文字？《赤壁賦》可謂千古美文，美在何處？就在這于字里行間透出的闊達胸襟，在行文中閃爍的智慧之光，灼灼其華！

文章不長，卻很有張力，這種力量何來？在于其中容納著充實的人生境界，看似虛空的文字卻令人深思回味，其魅力在于字句中包含著人生的廣大、深邃，引發了讀者的無限思考。這大概就是宗白華先生所說的“充實”。以其觀點來看，“充實”來自于“生活經驗的充實和情感的豐富”，它是宇宙人生“壯闊而深邃的生活的具體表現”。一切有成就的藝術家，都有極其豐富的人生世界，都善于向人們展示他們所要表達的充盈的生命本色。宗先生在文章中提到“歌德的生活經歷著人生各種境界，充實無比；杜甫的詩歌最為沉著深厚而有力，也是由于生活經驗的充實和情感的豐富”。我們都知道，歌德的代表巨著《浮士德》中的主人公是一個內心世界充實，不斷進取的人，而杜甫則是中國詩歌史上最偉大的現實主義詩人，在宗先生看來，這兩個人的創作都以現實主義的豐富生活為基礎，這是一切真正藝術家的基礎。

確實，作品的創作者若無豐富的人生經歷為基礎，作品恐怕只會給人以“無病呻吟”之感。為何上世紀的一些經典音樂作品至今仍不失其本色？歌詞看似樸實簡單，然而卻是老一輩藝術家在特定的時代、生活環境中有所經歷、有所觸感而作；當我們唱著那些純樸的歌時，卻可真真切切感受其中的飽滿的情感，曲子所表現的畫面也會自然而然在腦海中展現，有著無限的空間引發我們去聯想，去體會。反觀當下，不少“音樂快餐”在眾人面前僅僅是曇花一現，經不起時間的考驗，何故？就在于其創作者本身缺乏豐富的人生閱歷，所作之詞，只令人覺得矯情；所抒之情，也只覺無病呻吟。

由此看來，以充實的生活經驗為基礎而產生的作品，才會有廣闊深邃的空間，是謂空靈；缺乏生活經驗為基礎的作品，只會產生空洞。空靈與空洞，一字之差，何在？本人以為，在于“靈”字，即作品缺乏了靈氣。而靈氣何來，沒有明澈的心境不行，沒有豐富的經歷不得。引宗先生在文章中的話，即“由能空、能舍，而后能深、能實，然后宇宙生命中一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前”。宏觀來看，本人便提出文章“琉璃之心容人生百態”的觀點，以此建立起一種人生審美觀：在漫漫廣闊的人生長河中，盡力、盡情去經歷，去感悟，與此同時，又保持一顆剔透空明之心，去容納人生的廣闊。如此，才可真正審人生之美，悟宇宙之理，靜觀人生百態！

作者簡介：廣東省華南師范大學漢語言文學1004班學生。