試論中國古代書院制度的演變及其教學特色

[摘 要] 書院是中國古代一種獨特而卓有成效的教育組織，形成于唐末五代，興盛于兩宋，歷元明至清末，前后延續了上千年之久。它在組織形式、經費來源、教學活動諸方面都有顯著特色，對封建社會后期教育事業的發展和學術文化的繁榮影響深遠。

[關鍵詞] 書院 演變 教學特色 影響

書院是中國封建社會一種重要而獨特的教育組織，形成于唐末五代，興盛于宋，歷經元明清，延續了一千年之久，對封建社會后期教育的發展、學術的繁榮產生過重大影響。

書院的產生

書院是在古代私學的基礎上產生的一種更高級、完備的教育組織形式。書院的名稱，最早見于唐代。唐玄宗開元六年（718年），將原乾元院更名為麗正修書院。開元十一年（723年）、十二年（724年），先后在京師長安光順門外與東都洛陽明福門外設置麗正書院。[1]到了開元十三年（725年），玄宗與學士張說等宴于集仙殿，因改集仙殿為集賢殿，麗正殿書院遂改為集賢殿書院。然而，所謂麗正書院、集賢殿書院，“掌刊緝古今之經籍，以辨明邦國之大典”[2]，是官方校刻、收藏古書的機構，“非士子肄業之所也”[3]。當然，民間私人也有書院，不過是士人讀書治學的地方，亦不具備教育機構的功能。

唐代末年，已出現私人講學于書院的情況，五代繼之，然皆規模較小，制度尚不完備，只能看作書院的萌芽階段。書院的真正形成和制度化，是在宋代。

宋代書院的興盛

關于書院興起的原因，朱熹曾有一段話分析：“前代庠序之教不修，士病無所于學，往往相與擇勝地，立精舍（即書院），以為群居講習之所”[4]。可見，主要是因為五代時統治者不重視教育，官學不振，無法滿足士人讀書求學的需要，書院因之紛紛建立。在此基礎上，宋初書院得到很大的發展，以至于出現了聞名于世的“四大書院”?！八拇髸骸庇卸喾N說法，據宋王應麟《玉?！?，指白鹿洞書院、岳麓書院、應天府書院和嵩陽書院。

白鹿洞書院位于廬山五老峰下，該處為唐人李渤兄弟隱居讀書之處，因李曾養一白鹿自隨而得名。南唐升元年間，因洞建學館，以李善道為洞主，時稱“白鹿洞國庠”。岳麓書院于北宋太祖開寶九年（976年），由知潭州朱洞始建。應天府書院原為宋初學者戚同文舊居及講學授徒之所，真宗時郡民曹誠就此建學舍150間，聚書數萬卷，與戚同文嫡孫戚舜賓一起招生講學，后來捐獻給朝廷。嵩陽書院原為嵩陽觀，后周始建院，宋代理學之“洛學”創始人程顥、程頤兄弟都曾在嵩陽書院講學。此外石鼓山書院、茅山書院也很重要。

宋初統治者對書院大力支持提倡，不少書院都得到朝廷的賜書、賜田和賜予的匾額。但北宋教育的主渠道是官學，它與科舉相結合，為統治者培養和選拔了大批人才，書院只處于從屬地位。書院的真正興旺發達，是在南宋。

南宋雖有官學，但衰敗不堪，于是書院大為發展。書院的興盛和理學的傳播也有很大關系。南宋學者大多研究理學，他們積極創辦書院進行講學，書院成為理學的傳播基地。朱熹就是其中重要的代表。

宋孝宗淳熙五年（1178年），朱熹知南康軍，重修白鹿洞書院。他為書院確立方針和制度，延請名師，征集圖書，并親自教授生徒，為南宋及后代書院的發展奠定了基礎。

朱熹所定教規稱《白鹿洞書院揭示》。它包括五教之目：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。為學之序：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。處事之要：正其誼，不謀其利；明其道，不計其功。接物之要：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求諸己。

光宗紹熙五年（1194年），朱熹任湖南安撫使，又修復和擴建了岳麓書院。

白鹿洞書院和岳麓書院的相繼興復，對當時書院的發展起了很大的推動作用，各地爭相仿效，建立書院。其中著名者，除白鹿洞、岳麓書院外，還有象山書院，為理學家陸九淵講學之所；麗澤書院，為呂祖謙講學之所。這就是清人全祖望在《鮚埼亭集外編》中所列舉的南宋“四大書院”。

書院的制度，到南宋時期才正式確立和完善。由于官學衰落，南宋書院成為當時主要的教育機關，作用巨大。

元明清時期書院的演變

元代統治者一方面扶持和保護書院，一方面對其加強控制。元代書院有一個重大變化，即書院主持人由朝廷派員擔任，書院與官學一樣受各級官府的管轄。

元代最早的書院為太宗八年（1236年）建立的太極書院（紀念北宋理學家周敦頤）。到了至元二十八年（1291年），世祖下詔：“先儒過化之地，名賢經行之所，與好事之家出錢粟贍學者，并立為書院。”[5]此后書院增多。

然而元代書院數量雖超過南宋，質量則不及。明初規定科舉必由學校，于是官學受到高度重視，書院轉衰。直到憲宗成化以后，王守仁“心學”興起，他與湛若水等理學大師到處講學，書院才又興盛起來。王守仁先后創建龍崗書院、濂溪書院、稽山書院和敷文書院，講學20余年。湛若水從40歲以后到去世前，50余年間無日不講學，所到之地，必建書院。

由于明代黨爭激烈，先后發生過四次禁毀書院之事，分別在明世宗嘉靖十六年（1537年）、嘉靖十七年（1538年）、神宗萬歷七年（1579年）和熹宗天啟五年（1625年）。其中又以天啟五年魏忠賢禁東林書院為最。此后書院與官學一樣唯講舉業仕進而已，書院官學化的趨勢進一步發展。

清初為了維護其統治秩序，于順治九年（1652年）下詔除原有的書院以外，“不許別創書院，群聚黨徒，及號召地方游食無行之徒，空談廢業”（《古今圖書集成·經濟匯編·選舉典》），對書院實行抑制政策。到了雍正十一年（1733年），才允許各省于省會興辦書院一所，并撥款一千兩為經費，以習八股為業，為科舉服務，于是書院稍復。

清代書院數量雖大大超過前代，但民辦很少，大多數書院的主持人、經費、教學內容、生徒都由官府決定，已和官學沒有什么區別。鴉片戰爭后，受社會環境的影響，書院發生了很大變化，開始設置近代自然科學和社會科學的課程，最后在光緒二十七年（1901年）全部改為新式學堂。

書院的教學特色

書院不但內部組織獨特，而且在教學方面形成自己顯著的特色。

首先，教學和學術研究相結合。書院既是教育組織，同時又是學術研究的機構。書院的主持人，大多是有名的學者，講學的內容就是他們的學術成果。其所聘請的教師也大多學有所成。

其次，辦學方式開放、靈活。書院一般由本院大師主持，也可以邀請其他名師前來講學，聽講者不局限于本書院，不受地域和學派的限制。朱熹十分重視學術的交流，他在《觀書有感》詩中曰：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！彼c陸九淵盡管學術體系不同，但并不妨礙他請陸九淵到白鹿洞講學，且將其講義刻石立于院門。王守仁講學，四面八方的士子都來聽講，講堂常常容納不下。明代大學者呂柟也認為不同學派間的這種爭鳴很有必要，“不同乃所以講學，既同矣，又安用講耶？”[6]書院除正常的教學活動外，還定期舉辦講會，即由書院主辦的地區性的學術集會，召集四方學者鄉賢，共同研討學術上的問題。它始于南宋，盛于明代，形成一套制度。如東林書院所辦講會就聳動東南，影響很大。

再次，書院的教學，以學生個人讀書鉆研為主，注重培養學生的自學能力和獨立研究能力。

書院大師的講義，大多提綱挈領，重在啟發誘導，主要由學生自己通過讀書鉆研體會，教師的作用只是“作得個引路的人，作得個證明的人，有疑問，共商量而已”[7]。所以，書院大師都很注重對學生讀書方法的指導。朱熹讀書法就包括：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。書院的大師都鼓勵學生獨立思考，質疑問難。朱熹就認為讀書須有疑，“疑者足以研其微”，“疑漸漸解，以至融會貫通，都無所疑，方始是學”[8]。呂祖謙在麗澤書院講學時，反對因循舊說，要求學生深入研究，敢于提出獨立見解，發明新義，認為“惟出窠臼外，然后有功”[8]。這種教學方法，對于培養學生的學習積極性和主動性發揮了重要作用。此外，書院除讀經外，兼重文史，形成一代學風，后世稱為“宋學”。

總之，書院是中國古代一種卓有成效的教育機構，在組織形式、經費來源、教學活動等方面都有顯著特色，是一份珍貴的歷史遺產，值得我們認真總結。

參考文獻：

[1]（宋）歐陽修.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[2]（后晉）劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[3]（清）袁枚.隨園隨筆[M].揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1991.

[4]（宋）朱熹.晦庵集[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[5]（明）宋濂.元史[M].北京：中華書局，1976.

[6]（明）黃宗羲.明儒學案[M].北京：中華書局，2008.

[7]（宋）朱熹.朱子語類[M].北京：中華書局，1986.

[8]（明）黃宗羲.宋元學案[M].北京：中華書局，1986.

作者單位：陜西教育學院 陜西西安