從浪漫到寫實--蘭斯頓.休斯詩歌的成長

[摘 要] 《萎靡的布魯斯》和《抵押給猶太人的好衣服》是蘭斯頓·休斯在美國“哈萊姆文藝復興”運動中最重要的兩部詩集。前者以浪漫主義的情懷抒發了作者的民族自豪感，后者則通過寫實的手法反映了美國黑人生活的艱辛與困頓。這些詩歌激發著黑人的民族自豪感，推動黑人民族文化認同感的重新建構，也反應出蘭斯頓·休斯思想的成長歷程。

[關鍵詞] “哈萊姆文藝復興”，浪漫主義，現實主義

引 言

“哈萊姆文藝復興運動”是美國二十世紀二十年代出現的一次大規模的黑人思想啟蒙運動。蘭斯頓·休斯是領軍人物之一。 他早期的主要作品收錄在《萎靡的布魯斯》和《抵押給猶太人的好衣服》這兩部詩集中。第一部詩集里，休斯采用浪漫主義手法，極力歌頌美國黑人的歷史淵源，高唱非洲贊歌，贊美“黑人性(negritude)”，即 “黑皮膚”、“非洲”、“非洲傳統”。第二部詩集關注紐約哈萊姆黑人聚居區的城市黑人。在這一詩集中，他真實描述了美國城市黑人生活的困窘與艱辛，詩行之間不乏諷刺、幽默。

這兩部詩集在主題與風格上的轉變，既反應了“哈萊姆文藝復興”運動的歷史進程，也表明休斯在這次黑人民族文化重建運動當中思想的轉變與成熟。

民族浪漫主義—《萎靡的布魯斯》

歌頌“黑人美”以及建構黑人民族文化是“哈萊姆文藝復興”的主題。休斯以“黑人性”為主題，通過對于非洲歷史和傳統的贊頌，大量地運用浪漫主義的手法來表現黑人的外在美和傳統美。同時，休斯創新性地創作爵士詩歌，表現美國黑人的隱忍、進取、豁達、幽默的民族性格。

1.“黑人性”的贊歌

“黑而美麗（black and beautiful）”這句著名詩行是休斯對“黑人性”做的最好注解。休斯在詩集開篇就強調自己的黑人性（Negritude），并且認同自己的黑人種族和非洲傳統：我是黑人/ 像夜一樣的黑/像我的非洲一樣深邃。休斯在自己的文學宣言《黑人藝術家和種族大山》中批判了一位對因自己黑皮膚感到沮喪的年輕詩人。他犀利地指出：那么我就要對此表示懷疑，這個在精神上強烈地想要逃離他的種族的年輕人還會不會成為偉大的詩人。但是這就是阻擋在美國黑人藝術之路的大山—就是這種在黑人中向白人靠攏的強烈欲望，將黑人的民族個性美國白人化的渴望，以及使自己表現出越來越少的黑人性和盡可能多的美國（白人）性的渴望[1]。

在休斯看來黑人的民族意識應該是建立在“黑人性”之上的，其中就包括黑色皮膚之美。這部詩集里很多詩歌看似為愛情詩，實際卻高歌黑人之美 — 黑色皮膚之美，神態之美，所有黑色的外在美都得到了最強烈的渲染。這種對于黑色美的自豪與熱愛，給詩歌增添了除愛情之外的另一種韻味，讓讀者感受到了黑人濃烈的民族特征。他們和白人一樣，有同樣值得珍視的對美的追求和表達。休斯還把對黑人美的熱愛和對自由的渴望滲透在對自然的描寫里。“非洲的樹木叢林以及銀色月亮 — 他們以浪漫主義的手法象征著自由。[2]”

如果說“黑而美麗”的“黑人性”僅僅是民族意識表面化的描述，那么休斯更努力構建一種更加深遠穩固的民族根基 — “非洲性”。白人種族主義者長期以來用各種手段割裂黑人民族與非洲文化母體的聯系，消解黑人的民族意識，淡化其民族性，以圖永久性地支配黑人民族[3]。因此長久以來黑人的民族意識逐漸被扭曲，很多黑人中產階級以白人標準為風尚，極力逃避自己的黑人身份。休斯最為有名的詩歌《黑人談河流》 旁征博引，不但寫出了黑人膚色瑰麗之美，更道出了黑人悠久的歷史淵源。詩人通過“河流”這個高度凝練的意向，向讀者展現了非洲黑人的歷史。在亞非拉世界的每個角落都留有黑人的足跡，他們頑強不屈，從未消亡。黑人的靈魂里容納著人類的文明，歷史的積淀。這一詩作，體現出休斯早期作品的共同特點，即黑人對祖先和民族歷史的追尋。黑人的文明造就了整個人類包括白人的文明。這種對黑人民族性浪漫主義的歌頌，對黑人團結起來反擊美國白人文化霸權并建構黑人文化有強烈的號召力。

2.黑人民族文化的贊歌

休斯強調黑人藝術家要善于利用本民族豐富的文化資源，絕不要離棄黑人文化傳統以求融入到美國白人文化中，從而達到所謂的美國標準。黑人應該意識到自身的美，他指出根本就不用離開自己的種族，黑人的傳統已經足夠讓一個黑人藝術家從中汲取養分進行一生的創作了[1]。藍調是黑人之魂，克萊倫斯·麥哲這樣評論藍調在黑人文化中的地位“藍調，在非裔美國人的歷史記憶中，與黑人性緊密相關[4]。”休斯創造性地將黑人文化與詩行融合，使詩歌無論是從音律上還是意蘊上都表現出鮮明的藍調和爵士風格。

民族的反叛—《抵押給猶太人的好衣服》

在《萎靡的布魯斯》出版后一年，休斯的第二部詩集《抵押給猶太人的好衣服》由于真實地刻畫了哈萊姆底層黑人的眾生相而激起了黑人文學批評界的憤怒與恐慌。

1.哈萊姆的文藝之爭

哈萊姆文藝復興運動中一直存在關于如何展示黑人形象的文藝論戰。以杜波依斯、本杰明·布羅利為代表的老一輩黑人知識分子主張文學作品應描寫黑人中產階級，以展現黑人生活中美好的一面。而以休斯、魯道夫·費希爾和克勞德·麥凱為代表的年輕一代黑人作家則主張描寫下層黑人大眾，展現黑人真實的生活，并通過下層黑人的艱難處境來揭露美國種族主義的罪惡[6]。

休斯在第二部詩集中對哈萊姆黑人的生活做了真實深刻的描述：美好與邪惡并存，高尚與墮落共生，工人、商販、妓女、苦力各色人等混雜。在休斯的黑人方言詩歌中，黑人的獨特發音和語法錯誤姑且可以令批評家忍受，但是那些卑微丑陋甚至是邪惡的生活再現令黑人評論家惱怒。杜波依斯認為《抵押給猶太人的好衣服》是粗鄙低級的，白人已經將黑人丑化為貧窮、罪惡的刻板印象了，為什么還要繼續鼓勵出現這樣類似的描述。然而休斯回應到：如果他的詩歌只是寫一些低賤的生活的話那是因為生活本身如此，中產階級的生活并不比詩人所關注的生活更加潔凈[2]。

2.現實與反叛

哈萊姆的城市黑人社會地位卑微，被剝奪了各種政治和社會參與權利，生計難以維持，更不用說接受系統的正規教育。這種現實恰恰證明了黑人的苦難和與罪惡難解淵源的根源正是白人的壓迫。美的實質在于揭示生活本質，對生活本質的揭示使得生活中正面的和負面的一切都可以升華為藝術之美［7］。休斯冷靜忠實地描寫黑人生活，同時也在尋找民族的自由之路，這必然意味著對于現實社會的反叛。在休斯的詩歌中，黑人普遍抱有的復雜情感通過諷刺、幽默的手段得以宣泄，這既是寫實，又是猛烈的抨擊。他甚至公然挑釁白人的救世主，質疑耶穌會為黑人受難。

休斯并不只簡單用黑人、非洲等這些抽象的概念，而是“超越了非洲作為失去的天堂的充滿異國情調和古樸浪漫色彩的神話……回歸了充滿種族壓迫、階級沖突和人生苦痛的社會現實[8]”。第二部詩集中的小人物匯聚成為一個群體。這些社會底層的黑人為了維持生計去做每一份卑賤的工作。 他們無知粗魯，遭白人唾棄卻不放棄希望。這種寫實是作者對黑人自身的反思，他的浪漫主義情懷回歸到理性。

民族意識的成長

休斯從未停止思考黑人民族的自由與復興之路。首先，他不逃避自己的黑人身份。盡管他意識到美國黑人身份所面臨的困境，即黑人和美國人，但他承認并宣稱自己首先是黑人。其次，他用詩歌激發同胞的民族自豪感。休斯呼喚黑人對于自己祖先故土的向往，鼓勵黑人藝術家發掘非洲寶貴的文化傳統。黑人黝黑的膚色、豐富的民俗、堅韌的品質、幽默的精神等等都具有值得頌揚的美。這為在美國白人的文化霸權下建構黑人民族自身的文化身份起著巨大的作用。

休斯思想的成熟還表現在“他對種族的發現逐漸從種族外部轉向種族內部，對種族的認識也趨向深入和準確［9］”。他承認黑人有著不可回避的弱點。這些弱點既是環境造就又與民族苦難歷史密不可分。休斯又以現實揭露白人對于黑人在經濟上的剝削，政治上的壓迫，人格上的貶損。

最后，休斯并不放棄黑人的美國夢。他一生耕耘不輟，用文字追求“屬于每一個人，屬于全美國，屬于全世界”的理想，自由平等是他以及非裔美國人的共同理想。雖然黑人文化心理的雙重性令休斯和很多同期的黑人知識分子迷茫困惑，但最終他以包容理性的心態寫下“我也歌唱美國”。休斯的詩歌并沒有宣揚“非洲中心”、“種族至上”，沒有造成一種劍拔弩張的緊張和對抗狀態，他以全人類的寬廣和寬容心態，試圖將兩種文化融合在一起，體現了多元文化共生的取向[10]。他承認民族差異，但不囿于種族主義，揭露種族歧視，但始終不放棄黑人和白人共同的美國夢。

結 語

蘭斯頓·休斯以其深厚的民族感情和創新的藝術手段引領著二十世紀二十年代的美國黑人文藝復興運動，并成為時代的靈魂人物。他早期的這兩部詩集不但表現了休斯對于民族的思考，從浪漫到理性的成熟，反映出此次運動當中文人的思潮，也讓現代的讀者如臨其境般了解美國社會的發展。在倡導文化多元的今天，美國也已經步入黑人總統的時代，重讀休斯的詩歌也會給我們帶來新的啟發。

參考文獻：

［l］Melissa Kwasny. Toward the open field: poets on the art of poetry， 1800-1950 [M]. Middletown CT：Wesleyan University Press， 2004. 276.

［2］Wager， Jean. Black Poets of the United: From Paul Laurence Dunbar to Langston Hughes. Chicago: University of Illinois Press， 1973. 396.

［3］羅良功. 論蘭斯頓·休斯的詩歌對美國黑人民族文化的構建[J].當代外國文學，2003（4）. 109-113.

［4］Hans Ostrom. A Langston Hughes Encyclopedia. Westport， CT: Greenwood Press， 2002. 50

［5］Tish Dace， Letitia M Dace， Thomas Inge. Langston Hughes: The Contemporary Review. New York: Cambridge University Press， 2009. 91-100.

［6］哈萊姆文藝復興運動期間的文藝論戰[J].溫州師范學院學報，2004（6）.22-26.

［7］羅良功. 論蘭斯頓休斯早期的美學思想[J]. 《三峽論壇》，2010（3）. 105-108.

［8］隋剛. 夢的起始、持續與更新—評《夢的蒙太奇：蘭斯頓休斯的藝術與人生》[J].外國文學研究， 2010（3）.168-170

［9］羅良功. 種族發現與藝術視角：哈萊姆文藝復興時期蘭斯頓休斯的詩歌成長[J]. 世界文學評論，2009（2）.74-77.

［10］何晴. 從后殖民主義批評視角看蘭斯頓休斯的詩歌[J]. 世界文學評論，2008（1）.38-40.

作者單位：西安郵電學院外語系 陜西西安