一國之內也應尊重文化差異

中國近三十年經濟和國力的增長是驚人的，國人有理由為之自豪；但同時以缺少誠信為標志的道德滑落，也是驚人的，國人沒有理由不予正視。

近年國際上以及我國文化界的一件大事，是聯合國科教文組織于2003年10月17日，通過了《保護非物質文化遺產公約》，我國隨即在2004年12月3日遞交了由國家主席簽署的批準書，使中國成為這一國際公約的正式締約國。

2011年2月25日，第十一屆全國人民代表大會常務委員會又審議通過《中華人民共和國非物質文化遺產法》，并從6月1日起開始實施。這意味著，我國已就非物質文化遺產保護問題正式立法。《保護非物質文化遺產公約》有很多條款，包括對所涉內涵的界定，把各個國家的口頭傳統和表現形式，如作為非物質文化遺產媒介的語言，以及表演藝術、社會實踐的儀式、節慶活動、有關自然界和宇宙的知識與實踐，及傳統手工藝等，列為備選目錄。而制定此一公約的主要理念，是尊重差異，尊重和保護文化的多樣性。

文化上的尊重差異，既指國與國、民族與民族的文化差異，也包括同一國家之內不同社區、不同群體，有時甚至是不同的個人，他們作為文化遺產組成部分的社會實踐、觀念表述、表現形式、文化場所等方面的文化差異。因此《公約》強調：“這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造，為這些社區和群體提供認同感和持續感，從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重。”

“對文化多樣性和人類創造力的尊重”，這是極為重要的文化理念。按照這一理念，我們對世界上任何一個國家、民族的文化獨特性，包括一國之內不同族群的文化獨特性，都應抱持尊重的態度，而不允許有任何歧視。

本來中華文化是最具包容性的文化，中國文化精神里面不乏異量之美。典范的顯例，是唐朝的全面開放態度。全面開放帶來了盛唐的豐足富強。而清朝長期閉關鎖國的結果，使自己遠遠落在世界文明走向現代的后面。我國近三十年發展的成就，以致成為世界第二大經濟體，“國寶秘訣”無他，只是緣于改革開放。開放的國度，自然需要有開放的胸懷。

如果沒有開放的胸懷，何來香港的一國兩制？全世界的善良人士都笑納了這個偉大的構想。既然是一國兩制，就得承認香港和內地的不同。首先是制度的不同，由此帶來文化秩序和文化規則的不同。對于內地各文化域區的差異，我們尚且需要尊重，對不屬于同一制度的中國的香港這個文化域區，難道不應該更要尊重嗎？

1842年割讓香港島、1860年割讓九龍半島、1898年租借新界給英國，那是當時昏聵無能的中國政府干的事，與香港人民何干？如果由于香港有過一百五十多年的這樣一番經歷，而且在正式回歸的十五年之后，還作為“口實”、“把柄”，以致和英國人的“殖民統治”聯系起來，指責香港人如何如何，不僅不符合歷史的全然真實，也不夠人道。

何況，英國人留給香港的并非都是負面的遺產，中國的領導人和香港的有識之士，都認為英國人成功地治理了香港。因此在七十年代香港才成為赫赫有名的亞洲“四小龍”之一。香港的交通秩序，特別是地鐵，世界上沒有哪個國家能與之相比。近年內地許多城市都建了地鐵，和香港地鐵一比，差的何止幾里許。我的幾位在港島各大學任教的朋友，都有在歐美留學或工作的經歷，至今在說，香港的文秘和助理，其專業訓練和職業道德，世界上少有出其右者。

1992年年底，我在香港訪學之余，寫了一篇《初讀香港》，發表在1993年第三期香港《明報月刊》，其中有一段抒懷論議的話，不妨抄錄在這里——

香港是不平等條約的犧牲品，是大英帝國強占的中國領土，是中國的南大門，是連接中國和世界的橋梁，是臨時的政治飛地，是繁榮的東方通都大邑，是世界金融與貿易的中心，1997年以后是一國兩制的實驗場。但比所有這一切都重要的應該是：香港是中國人的驕傲！她向世界表明，在社會不被破壞的情況下，中國人能創造怎樣的現代經濟與文明的奇跡。沒有深圳經濟特區，談不上20世紀80年代的中國經濟改革；而沒有香港，便不會有深圳經濟特區，也不會有一國兩制的思路。香港的地位，香港人自己應明了。五十年不變，如果是歷史的思考，何必如此吝嗇？我相信是舉成數。甚或如《周易》所示，五十乃大衍之數，麗象繁垂，時空變幻，盡在其中。

此文是在香港回歸五年前寫的，到今年已過去二十年，仍然不覺得過時。我仍然要堅持說：“香港是中國人的驕傲！”

文明與文化不是同一概念，現代文明需要有支撐其存在的物化指標。文化傳統綿長，不意味著現代文明秩序完整。在這方面，無論內地還是臺灣，都有需要向香港學習的地方。中國近三十年經濟和國力的增長是驚人的，國人有理由為之自豪；但同時以缺少誠信為標志的道德滑落，也是驚人的，國人沒有理由不予正視。不遵守環境衛生的規約，公共場合大聲喧嘩，與人論理大放粗口，不屬于非物質文化遺產國際公約所指的文化多樣性，也不是文化差異，因此并不在保護之列，而是有沒有現代文明意識、是否缺乏社會公德的問題。

香港回歸之后，有沒有文化乃至民族國家的認同問題？當然有，特別是年輕人。連內地也存在民族文化的認同問題。但這個問題急不得。香港回歸之前，有多少港人惴惴不安呵！當時遷移到英國、加拿大以及澳洲的人，多著呢。可是回歸之后，漸漸地，他們又回來了。回來就是認同的開始。這些人是否都中了英國殖民者的“毒”？也不盡然。因為五十年代以后，中國的運動太多了，直到“文革”十年浩劫。當時“地富反壞右五類分子”，是清肅的對象，不必說了，另外還有“十種人”，其中就包括“港臺關系”，倘若沾其一者，便不被信用，升學、工作都受到萬劫不復的影響。這樣歷史地反思，今天香港人回歸認同的意識，可是值得大圈大點。包括內地動亂期間從深圳逃到香港去的重獲生機者，今天也抹去傷痛，愛國不落人后，為國家的經濟建設貢獻了一份可貴的力量。

文化中國的范圍廣袤無垠，按照杜維明先生的研究，可以劃分為四個不同的意義世界。中華的偉大，一個重要方面，是文化的多樣性和多元性。千年以降的主流文化，還包括儒釋道三家，理念不同卻相處得很好，至有“三教合一”之稱。各個文化域區的種種差異，愈見其“佳人不同面”的姿色之美和充實之美。各地語言不同，但文字相同，故不礙交流。京腔的響亮，吳語的纏綿，中原的厚重，關中的質樸，粵語的音韻，閩南的低回，巴蜀的清剛……真是鳴囀悠揚，各盡其美，美不勝收。

最后，我想引一點古，看古圣、前賢是怎樣看待中華大地各方人士的文化差異的。孔子有一次說：“飽食終日，無所用心，難矣哉。”（《論語·陽貨》）又說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉。” （《論語·衛靈公》）后來明末的大學者顧炎武提出，孔子的前一個說法，可以用來形容北方的學者，后面的說法很像南方的學者（《日知錄》卷十三“南北學者之病”條）。也就是在顧寧人（顧炎武字寧人）看來，南北學者都有自己的“病”，只是病兆容有不同罷了，而無須以南攻北，或以北訐南。

魯迅后來把這個問題擴大為“北方人”和“南方人”的區別，寫道：“據我所見，北人的優點是厚重，南人的優點是機靈。但厚重之弊也愚，機靈之弊也狡，所以某先生曾經指出缺點道，北方人是‘飽食終日，無所用心’，南方人是‘群居終日，言不及義’。就有閑階級而言，我以為大體是的確的。” （《魯迅全集》第五卷，頁494）魯迅說的“某先生”，顯系指顧炎武。但他補充上了各自的“優點”：“北人的優點是厚重，南人的優點是機靈。”可是，“厚重”有可能導致“愚”，“機靈”則有可能流于“狡”。

要問到底是南人好，還是北人好？其實難分軒輊。這是多樣的文化中華，都好，也都有人性的弱點。看內地人和港人，我們不妨也作如是觀。

2012年壬辰上元后二日寫于京城之東塾

（編輯 王靈君）