唐詩多姿多彩的發表方式

詩人寫詩除了自我欣賞外，都想讓自己的詩作傳世。唐時沒有報紙雜志等媒體供發表，只能靠一些原始簡單的方式傳播。方法雖拙樸，但卻多姿多彩，很有趣。

詩筒傳詩。就是用盛具傳遞詩作。盛具用竹筒或特制的瓷筒。王維晚年隱居輞川別墅，與時任地方太守的裴迪寫詩唱和。因為該地竹子多，王維常用竹筒盛詩和裴迪互贈詩作。白居易任杭州太守，公余節假時與當地文人飲酒賦詩寄興。詩人元稹時任會稽（今浙江紹興）太守，白居易常派歌伎高玲瓏、謝好好用瓷筒傳遞雙方詩作，白居易為此還寫詩記勝：“為向兩州郵詩作，高謝來去遞詩筒。”

詩板題詩。唐代是詩的王國，普天下崇詩。人們在風景名勝、商業店鋪、旅館驛站等地墻上粉刷出一塊詩板，來供過路文人題詩。據傳崔顥《黃鶴樓》、王之渙《登鸛雀樓》都是從詩板題詩傳開來的。李白游黃鶴樓，被眼前景物陶醉，但卻不題詩了，因為“崔顥題詩在上頭”。詩人過處，往往有人請求在詩板上留下詩作。李白游報恩寺，寺僧恭敬地捧出詩板要大詩人題詩。詩板多了，精粹卻并不多，于是劣詩往往被抽下。詩人薛能游蜀地飛泉亭，見亭上“有詩板百余篇”，薛詩人把詩板全部抽走，只留下文端《巫山高》等詩板。劉禹錫過巫山廟，摘下千余塊詩板，只留下數十塊而已。

上山乞詩。寺院乃藏龍臥虎之地，寺僧中有不少詩人，因此有人上寺院乞詩。“山僧封詩寄，野客乞詩歸。”有人乞詩，寺僧詩作也可以流傳于世了。李商隱晚年窮居山林，不少人通過各種渠道向大詩人乞詩。文人昆山帶著數十丈布帛通過李商隱的遠房親戚引見向詩人乞詩，這一回讓昆山滿載而歸，他乞得詩人《柳枝》五首。

文人竊詩。有的文人為了邀名聲就竊取詩人新作為己有。唐代科舉考試，有的文人寫不出好詩應試就竊人之作。有一應試者盜得楊衡詩一首參考結果登第。楊衡當即責罵：“‘一一鶴聲飛上天’一句，你偷了沒有？”那人答曰：“此句知兄最惜，不敢偷。”楊衡見自己佳句未被偷，笑著說：“猶可恕也。”當時社會看好元、白詩，他們的詩常被人盜取。李商隱“鏤月為歌扇，裁云作舞衣”二句被時人張懷慶“竊為己作”，只在二句之前加上“生情”、“出性”改頭換面。當然，偷詩不道德，但也為詩的流傳出了力。

詩人賣詩。古代沒有稿費，但有“潤筆”，寫詩可以索潤筆。中唐后賣詩較普遍，名人詩價值高，最高的要數白居易、元稹了，白居易一首詩索要一百金，白居易《長恨歌》賣給勾欄歌院五百金。白詩值錢，就是能唱《長恨歌》的歌伎身價也倍增。李益詩樂工爭買譜曲，賣給歌院，因此李益詩可以作代價券，持有李益詩可以在勾欄歌院喝酒休閑，甚至還可以充當車馬費、坐轎費。寫詩有了價值，便刺激了詩人的創作熱情，也使詩可以大量流傳。

文身刺詩。把詩刺在身上，很能引起哄動效應。唐代居要縣令捕得一個叫李勝的罪犯，縣令判他杖刑一百。臨刑時，犯人脫下衣服，只見該犯渾身都刺有時人詩作，縣令查看竟有一首自己寫的七絕，大為感動，下令免刑。荊州有個叫葛清的人“自頸以下遍刺白居易等人詩”，有的還自己配上圖畫，被時人稱為“白居易舍人作詩圖”。唐代長安人煙阜盛，混混多，五陵年少，多以文詩為時髦，誰身上文有詩人新作，身價就高，很受勾欄歌女青睞。

發表渠道多多，但畢竟拙樸，難免遺失不少佳作。像著名詩人賀知章、王之渙等僅留下幾首詩，真是可惜。這足見當時的條件下詩歌創作、流傳之不易！