對文言文教學的教育功能探討

在初中文言文教學中，人們關(guān)注更多的是基礎(chǔ)知識的教學，而對于語篇教學中的語言、情感、寫作以及文化等教育功能卻關(guān)注甚少，這就勢必削弱了文言文的某些教育功能。因此，認真探討文言文教學的教育功能，對于廓清人們的認識，明確教學的取向，彰顯教育的功能，大有裨益。

一、語言功能的積淀

文言作品大多為古代散文與詩歌等，其語言經(jīng)過作者的錘煉，折射出時代的光芒，滲透著作者豐富的情感。因此，在文言文教學中，我們要引導(dǎo)學生結(jié)合語篇教學，走進中國古代文化的殿堂，領(lǐng)略古代語言的凝練與多彩、深邃與獨到、含蓄與淵博。從而，讓學生在學習語言的過程中，加強對文本的整體感知。

如，教學劉禹錫的《陋室銘》。筆者針對文章駢散結(jié)合的特點，從語言入手，引導(dǎo)學生認識比興手法，揣摩作品的寫作主旨，體驗作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。從而，加強學生對“唯吾德馨”的感悟。學生模仿其語言表現(xiàn)形式，結(jié)合自己的感觸，這樣寫道：“位不在高，廉潔則名；權(quán)不在大，為公則靈；斯是公仆，服務(wù)于民……”并冠名為《公仆銘》。學生在寫作中借鑒了古代作品言語表現(xiàn)的形式，在模仿中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中積淀。

二、情感功能的內(nèi)化

從心理美學角度講，作品不是認識性的知覺痕跡的單純記錄，而是作者以整個心靈去擁抱生活時所流露出的精神分泌物。列夫·托爾斯泰說：“藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗過的情感傳達給別人，于是自己心里重新喚起這種情感，并用某種外在的標志表達出來。”（《藝術(shù)論》）中國古代作家為我們留下了不朽的文學珍品，他們以自己的親身經(jīng)歷描寫了自己的心路歷程，傳達出內(nèi)涵豐富的感受。因此，在教學中，我們要引導(dǎo)學生穿透時代風云，體驗作者豐富而深邃的情感，充分發(fā)揮情感教育的功能。

如，教學歐陽修的《醉翁亭記》，筆者根據(jù)作品情景交融、意境相諧的特點，適時補充學生的生活經(jīng)驗，引導(dǎo)學生體會作者的主觀感受。學生從作者對山間朝暮四時的不同景色的描寫中，體驗到作者的欣賞之樂；從對滁人之游的描寫中，體驗到滁人和平生活之樂；從對太守之宴的描寫中，體驗到太守與眾賓的宴酣之樂……于是，學生在對秀麗風光的欣賞與游人之樂的體驗中，分享到作者“樂其樂”的感受。無疑，這種與民同樂的思想感情將影響著學生的情感運動，從而，使學生的情感得到同化與升華。

三、寫作功能的輻射

入選中學教材的古代文學作品，之所以經(jīng)久不衰，除了具有深邃的思想、獨特的心靈體驗外，還具有不拘一格的寫作技巧。閱讀這些文質(zhì)兼美的古代作品，猶如穿過時間隧道，聆聽先輩對社會的認識和對人生的感悟，窺視古代作家寫作的心理規(guī)律。因此，在文言文教學中，我們要引導(dǎo)學生潛心閱讀，讀出作者的縝密的構(gòu)思，讀出作者不同尋常的聯(lián)想與想象，讀出作者語言創(chuàng)新的思維流程。從而，彰顯出文言文教學中的寫作功能。

如，教學柳宗元的《捕蛇者說》，筆者針對文章運用對比、襯托的手法突出中心思想的寫作特點，引導(dǎo)學生聯(lián)系蔣氏的悲慘遭遇，明確蔣氏“捕蛇獨存”和鄉(xiāng)鄰“非死則徙”的對比、“弛然而臥”與鄉(xiāng)鄰們備受悍吏襲擾的對比、“一歲之犯死者二”和鄉(xiāng)鄰們“旦旦有是”的對比，探究“未若復(fù)吾賦不幸之甚”的原因；又從作者對賦斂之毒的聯(lián)想，認識在寫作流程中由“物”向“意”的轉(zhuǎn)化，揣摩作者在運思中的精妙之處。這樣，學生對文章的藝術(shù)特點，不僅觀其形，而且察其神。為了讓學生在實踐中深化理解，結(jié)合課外練筆活動，筆者以《理解是個慢慢的過程》為題，要求學生根據(jù)不同的經(jīng)歷和感受，有意識地運用對比的手法，寫出時空轉(zhuǎn)換，反映情趣變化，顯示矛盾沖突。從而，使文言文教學中的寫作功能輻射到學生的練筆活動中去。

四、文化功能的浸潤

中國古代文學作品內(nèi)容博大精深，放射出古代文化的光華。因此，在文言文教學中，要關(guān)注文化功能的滲透。如在《活板》、《核舟記》的教學中，筆者引導(dǎo)學生透過語言文字，洞察中國古代文化的創(chuàng)意，激發(fā)學生弘揚民族文化的志趣。

這里需要指出的是，文言文教學的教育功能有其語篇特點，有其教學的側(cè)重。因此，我們要因文而異，靈活變通。只有如此，才能不至于生搬硬套；也只有如此，才能真正發(fā)揮文言文教學的教育功能。

作者單位 江蘇省南通市通州區(qū)劉橋中學

責任編輯 楊博