“有生于無”

把一個東西無限制地分離與結合，以便給出一切問題的答案，遇到很大困難，對許多問題難以說通。結果發現中國道家生成論思維方式的生成轉化概念比構成思維方式的分離結合概念更有用且更符合實際。

近日，忙于科技部的一個科技與經濟關系的課題研究時，聽科技部的領導提到，部里正在組織學習喬布斯；同時也提到在中國，尤其是國企，缺少類似喬氏這樣的頂尖創新人才。不禁想到：中國整體上，尤其是國企，在最頂層的科技方面整體落后于國際先進國家，其哲學層面的原因何在呢？

這不禁又讓我想起近年一直徘徊在頭腦中的李約瑟難題。半個世紀前，英國的李約瑟提出了這樣一個問題：“中國古代有杰出之科學成就，何以近代科學崛起于西方而不是中國？”這就是著名的“李約瑟難題”，也稱“中國難題”。如何能夠破解掉李約瑟難題呢？我們可以從創新精神、道家創新哲學入手分析，尋求國企創新不足的破解之道。

創新是什么？

創新的原義有三層含義：更新、創造新的東西和改變。隨著世界經濟的穩定和發展，創新成為了個人、企業、產業、國家、社會的主旋律。對于企業家來說，從事“創新性的破壞”工作的動機，不一定出自個人發財致富的欲望，最突出的動機來自于“個人實現”的心理，即“企業家精神”。熊彼特認為“企業家精神”包括建立私人王國、對勝利的熱情、創造的喜悅、堅強的意志等方面。對于企業來說，知識創新、技術創新、管理創新（文化管理創新）是創新的重要內容。

知識創新是技術創新和管理創新的文化基礎。知識創新的核心科學研究，是新的思想觀念和公理體系的產生，其直接結果是新的概念范疇和理論學說的產生，為人類認識世界和改造世界提供新的世界觀和方法論。

技術創新的核心內容是科學技術的發明、創造和價值實現，其直接結果是推動技術進步與應用創新的創新雙螺旋互動，提高社會生產力的發展水平，進而促進社會經濟的增長。技術創新反過來為知識創新和管理創新奠定了必要的物質基礎。技術創新是社會發展的“硬件”。

管理創新主要指微觀管理層面上的創新，其核心內容是科技引領的管理變革，其直接結果是激發人們的創造性和積極性，促使所有社會資源的合理配置，最終推動社會的進步。管理創新為知識創新和技術創新提供必要的微觀與宏觀環境。轉變經濟發展方式、履行社會責任、信息化建設、軟實力建設是管理創新的重要內容，其中，戰略轉型是轉變經濟發展方式的關鍵。

從產業的角度來說，創新是不僅與高科技產業有關，而且它能應用于任何行業的任何部分。同樣的，創新不僅僅是原創的“巨大理論”或由此帶來的最終產品或服務。更準確的定義是把創新看作一個過程，在這個過程中知識轉化為新產品、新服務或由于采用新方法帶來的產業生產力的提高。新的時代，企業經營戰略逐漸轉向知識管理；文化管理轉向了精神治理；領導哲學實際上是一種創新理念精神從個體領導者向整個企業內外部傳遞的過程。

古老的道家元典《道德經》中出現了大量的“生”字，如“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“天下萬物生于有，有生于無”，“生而不有，為而不恃，長而不宰”，“道生之，德畜之，物形之，勢成之”等等，不一而足。老子為什么講這么多“生”？他的“生”與現代社會有什么關系？與管理哲學有什么關系？胡孚琛先生的《21世紀的新道學文化戰略》，其中提到：道學文化的精要在哪里？究而論之，道學在本體論上強調一個“生”字，主張宇宙萬物生于有，有生于無；在世界觀上突出一個“化”字，即認為事物按照對立統一的矛盾規律時時處于變化之中，強與弱、禍與福都是可以在一定條件下相互轉化的。生和化就是道學的本體論和世界觀?！吧怼钡摹吧庇小吧?、生長、生命、生存、創造等意義；”“化”有“變化、發展、轉化、進化”等內容，表明宇宙、人類由道生成，并處在不停的“變化”之中，最終會轉化至“中和”之道境。

原來，我們道家的“生”，有生成和創造的意義，因此我們要找創新之源，應該從哲學入手，才能徹悟其理。

生成論、構成論與創新哲學

人類對于自然的演進，從古至今有兩種不同的觀點，一種是宇宙構成論，一種是宇宙生成論。所謂“構成論”，即認為事物的發展變化的原因，是由于其組成的原子、因素的不斷分離和組合，世界的本質就是原子在虛空中的不斷變化著的結合。離開其構成的原子、因素，不會有事物的變化發展；而要搞清變化發展，就要搞清其構成的原子、因素。所謂“生成論”，就是認為事物發展變化是一個自身產生和破滅不斷演化的過程。強調自組織、不可逆性和整體把握。它特別重視探討條件和性狀、開放和交換、氤氳和顯現、過程和階段、演化和推進等等。

總體上說，西方哲學是一種構成論的宇宙觀，認為宇宙萬物由原子或基本粒子所構成，如泰利斯的水本原說、阿那克西美尼的氣本原說、赫拉克利特的火本原說等。而中國哲學，以儒道兩家為主，陳靜先生提到：“儒家的宇宙構成理論是一套空間形態的理論。空間統攝一切性質，使宇宙構成的理論最終成為大一統政治制度的理論表述。道家的宇宙生成理論是一套時間形態的理論，時間開展為一個過程，這個過程的起始和終點被表達為時間的‘初’和‘今’，它們也指示著兩種不同的狀態?！??！按笠唤y”思想下的中國，實質上是實行一種儒家為主導的、以政治為核心的構成論思想，形成了君君臣臣父父子子的空間層級關系，從而維持了兩千多年的政治統治。

近代西方哲學也是以構成論宇宙觀認識世界并導致科學主義世界觀，科學界沿著構成論的思維方式認識世界，促進西方近代科學發展取得了重要成果。從現代哲學時代，西方開始認識到這種構成論思維方式的局限性，把一個東西無限制地分離與結合，以便給出一切問題的答案，遇到很大困難，對許多問題難以說通。結果，物理學家通過物理實驗發現中國道家生成論思維方式的生成轉化概念比構成論思維方式的分離結合概念更有用且更符合實際。

中國道家，是一種生成論的宇宙觀，認為宇宙萬物皆由一種無形的存在者所生。這種無形的存在者，老子認為是道。萬有唯道所生，是老子最先提出來的。老子宇宙生成論的重點在超越性方面，無論是講國家、社會還是講保全生命都是超越了具體的存在物來把握的?！巴铺斓酪悦魅耸隆?，道家的宇宙生成論，最終也是要講人應該怎么辦。這里的人包括社會、家庭、人生等方面，最終使人道合于天道。由于有這種生成論的宇宙觀，進一步說明道家文化實際上代表了真正的中國的元文化，源于原始氏族公社的道家文化作為中華文明的根基，真正體現了中華民族文化的本質，因此具有旺盛的再生能力，她是一種創新的文化，一種創新的哲學。道無古今中外之分，道家文化同樣適用于現代社會及未來社會。

國企的創新不足問題及國企創新的思路

國企的突出問題是創新不足，其根源又跟中國儒家文化的“家國同治”“人治代替法制”有關。中國傳統儒家思想缺乏法制基礎，直接就以“圣人之治”的“仁愛”、“人情”、“關系”作為對內管理起點，因為無限制的權力必然導致腐敗，掌握最高權力的“家長”或者“長老”因無法忍受“圣人”禮教的束縛，由對“圣人”理想的追求墮落為對實際利益的追求，將自己神話為“人圣”，去愚弄下屬為自己謀利；而處于“上下尊卑”關系中的下屬，由于缺乏一套規范的制度系統去做工作，結果落于小心翼翼地“忠于上級”，“揣摩上意”而成為順服的“小民”，表現為缺乏自己的主見和喪失獨立的人格。實踐中發現，中國的一些企業，尤其是一部分國企、事業單位的領導和員工，似乎沿襲著這樣一種思想文化傳統。結果形成一套人人只求穩定，人人不講創新，整體國企呈現“只大不強”的業務發展格局。

知識經濟時代中，企業要保持競爭優勢，就必須不斷積累、更新和創造知識，不斷提高自身的知識資源，而實現這一目的的最佳途徑就是學習。通過組織學習、知識管理，企業才能夠有效地進行知識積累、知識創新，維持競爭優勢，用最具競爭力的知識和技能應對市場競爭，及時發現企業發展進程中的各種隱患和威脅，充分認識和利用外部環境變化帶來的各種機遇。彼得·圣吉（1990）指出，未來唯一持久的優勢，就是有能力實現比競爭對手學習得更快，其學習型組織的理論指出了知識管理的重要性。

殼牌石油公司的德赫斯（1998）認為，企業成功的基礎在于不斷地學習，學習的本質就是改變自身的內在結構以適應環境的變化。通用電氣的總裁韋爾奇則更加強調，一個企業的學習能力，以及把學問轉化為行動的能力，就是最終的競爭優勢。一些知名企業內設立“知識主管”、“學習主管”等職位，很多企業開辦“公司大學”、“內部講師”、“實踐社團”等，都說明了組織學習對企業生存和發展的關鍵作用，一個企業的組織學習能力對其競爭優勢有著至關重要的影響作用，企業必須借助于高效的組織學習獲得關鍵知識。

因此，未來的組織，將成為學習型組織。學習型組織是使人們可以不斷拓展他們創造真正期望的結果的能力，使他們的集體抱負得到釋放，并且使他們了解如何學習，如何共同學習的組織；學習型組織是一個能夠幫助其中所有成員學習，同時不斷使自身發生變革的組織。學習型組織是能夠透過各種有效的途徑與具體措施，促進其成員養成終身學習的習慣，從學習過程中激發個人生命潛能，提升人生價值以充分實現自我，并以此帶動組織的創新與進步，以形成良好的組織氣候與組織文化，實現組織順應變遷和持續發展的能力的組織。

生命的意義就在于體驗生命的過程。學習型組織的實質永遠都是一個學習的過程，而不是學習的結果。實際上，學習型組織是一個共同進化的概念。這種組織，進行著一種知識管理，更是傳播著一種文化，塑造著一種信念。

自發（自己主動地參與任何事情）、自治（管理自己）、自覺（充分認識自己所處的立場、角色和狀況）的“三自精神”作為佳能的行動指針被繼承下來了。這種審美意識和行動精神是佳能公司的寶貴的知識資產。這實際上表明，未來企業將形成知識管理、精神管理、信念管理的統一。

而所謂的知識、精神、信念，都與人們心靈的不同狀態有關。所有的事物，都是“心”的變化，道為心之體，心為道之用，即心即道，即道即心，體用合一，方是妙境。管理的“心”的時代已經來臨。這時候，我們可以認為企業已經形成了合道的哲學體系。

我們發現，在知識、精神、信念管理等方面，越來越難以分辨企業的戰略、文化、領導之間的區別，呈現一種相對混沌的狀態。但這時候的人，反而是創造力最大的時候的人，是越來越接近于人本來應該具有狀態的人，是一種新人。

國企的改變，最終是來源于，也歸結于人的改變；人改變了，體制就改變了，文化就改變了。因此，國企需要出現一批有創新精神的企業家，帶領員工成為創新精神的員工，才能突破目前的困境。

從哲學的角度看，創新就是破舊立新。為了實現創新，必須拋棄構成論，強調生成論，生成就是創造，創新就是創生出現在沒有的東西。從這一層面看，生成論比構成論更有說服力。從科學角度看，科技創新要求對自然界的運動變化，有一種科學的、全面的、正確的認識。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這寓意著萬物生生不息的道家思想，能夠不斷地生化出新的事物。作為國企，可以充分創造財富、關心人的成長，在保持與環境和諧的基礎上，將追求價值最大化作為企業的核心追求。

我們說創新精神不只局限在技術上、經濟上，還應體現在社會的各個方面。創新精神是科學精神和人文精神的靈魂。缺乏創新精神的科學精神不是真正的科學精神，而是書呆子精神；缺乏創新精神的人文精神是一種不求進取的教條化精神。創新精神正是我們時代精神的體現，是一種真正的企業家精神。

我們正處在時代的轉折時期，處在從現代到后現代的轉變時期。后現代文化建設的主要任務在于促進科學的人性化，以克服科學與道德、藝術的分離。這意味著人類文化的轉向。在時代的歷史性轉折的關頭，任何文化傳統都面臨能不能被科學論證的考驗，于是便產生了如何在新舊文化轉接中創造新文化的問題。在締造全球性的新文化過程中，我們需要尋找新文化得以破土而出的種子，以便在現代科技文明的“土壤”中生長出新的科學知識系統和人文的社會價值體系。

創新是一個整體。新思想是在這個整體中生成的。這種生成過程正符合胡錦濤總書記所要求的“繼承和發揚中華文化的優良傳統?！蔽覀兺耆梢园阎腥A傳統文化中的老子生成論思想與當代創新實踐相聯系，用以分析理解國企的創新生態系統。這樣的理解，并加之以在此基礎上的實踐，必將有可能加快自主創新與創新型國家建設的進程，并使中華文化的優良傳統從中得到發揚光大，也必然能夠化解掉所謂的“李約瑟”難題。

（作者為中國人民大學商學院博士后）