比較選項 破解陷阱 宏觀把握 微觀入手

“文化經典”閱讀題是近年高考福建、浙江、湖南等語文卷的一大創新亮點。這一題型的設置是為了傳承中華優良傳統，為學生形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎，已被越來越多的人所關注，并且在發揮高考對中學語文教學的導向作用上起到了積極的作用。

一、經典試題

1. 閱讀下面的《論語》、《孟子》選段，回答問題。（2010年福建卷）

①子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之。”（《論語·述而》）

②孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從之，樂取于人以為善。”（《孟子·公孫丑上》）

（1）下列對選段內容的理解，不正確的一項是 （3分）

A.要想事業有成，做一個有益于社會的人，就必須勤奮學習，多聞多見，掌握豐富的知識。

B.儒家認為，一個人在實際生活中，不僅要虛心接受別人的批評，而且要對批評者心懷感激。

C.孟子引用子路、禹、舜的事跡，目的就是勸誡人們要勇于檢討自己的缺點，發現別人的優點。

D.歷史上一些有識之士，不僅善于學習別人的優點，而且為求同存異，往往保留自己的觀點。

（2)結合上面選段，談談你對“樂取于人以為善”這句話的看法。（3分）

【參考答案】（1）D（2）我們要謙虛好學，擇善從之，完善自己，還要樂于在現實生活中行善，做一個有益于社會的人。（意思對即可）

2.閱讀下面兩段文字，完成后面問題。（2011年浙江卷）

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語》）

夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。（《韓非子》）

（1）從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。（1分）

（2）對這兩種為政觀進行簡要評析。（4分）

【參考答案】（1）孔子，為政以德（或以德、禮治國）；韓非子，以法治國。（2）孔子認為“法制”雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國。兩種觀點各有側重，各有偏頗，應相互補充。

3.閱讀下面的文字，完成后面問題。（2011年湖南卷）

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》）

視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。（《墨子·兼愛中》）

簡要分析上述兩段文字含義的異同及所體現的儒、墨兩家思想的異同，并聯系現實談談你的看法。200字左右。（9分）

【參考答案】兩段文字都體現了愛的思想，但儒家倡導的是有等級的仁愛，以及表明的是推己及人，先后有別；墨家主張的是無差別的兼愛，“若視” 表明的是一視同仁，愛無等差。

可以從強調人的平等和社會的公平的角度，也可以強調將個人命運融于國家與社會利益之中，增強社會責任感的角度，還可以從儒、墨兼同，各取所長，有助于維護人的尊嚴與實現社會和諧的角度等，聯系實際談看法。

二、2012備考策略

從“文化經典閱讀新題型”來看，主要有選擇題和簡答題兩種題型。因此，備考主要從這兩個方面入手：

1.選擇題——比較選項，破解陷阱

對古代文化經典閱讀材料內容的理解，如果采用的是單項選擇題的方式考查，特別要注意命題人在選擇項中設置的陷阱：

（1）偷梁換柱——暗中改變“文化經典”閱讀材料中的內容

【例題1】閱讀下面《論語》選段，回答問題。

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

下列各項是對上面選段內容的理解，不正確的一項是：( )

A.“克己復禮為仁”，這是孔子關于什么是仁的主要解釋。

B.“克己復禮”實際上包括兩個方面的內容，一是克己，二是復禮。克己復禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。這是孔子理想人格的核心內容，貫穿于《論語》一書的始終。

C.在這里，孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。

D.孔子認為，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。

【解析】 命題人在考查考生對“文化經典”閱讀材料中的內容的理解時，故意玩弄手法偷梁換柱，暗中改變原文中句子的意思、材料中揭示的內容、觀點。如例1中的B項，命題者偷梁換柱，暗中把“克己復禮”作為孔子思想核心的內容說成是“理想人格的核心內容”，考生如果能掌握清楚孔子思想核心是禮，理想人格的核心是仁，并運用破解“偷梁換柱”這一陷阱的方法，就能選出正確的選項。

（2）張冠李戴——特意弄錯“文化經典”閱讀材料中的人物關系

【例題2】 閱讀下面《呂氏春秋》選段，回答問題。

孔子行道而息，馬逸，食人之稼，野人取其馬。子貢請往說之。畢辭，野人不聽。有鄙人始事孔子者，曰：“請往說之”，因謂野人曰：“子不耕于東海，吾不耕于西海也。吾馬何得不食子之禾？”其野人大說，相謂曰：“說皆如此其辯也，獨如向之人！”解馬而與之。

下列對文章的理解和分析錯誤的一項是（ ）

A.孔子在路上休息時馬吃了人家的莊稼，農夫將馬捉住。

B.子貢自告奮勇地去要馬，但到底也沒有說服農夫。

C.孔子看到子貢要不回馬，就親自去說服農夫，最終讓農夫放了馬。

D.文章雖短卻說明了說話的方式方法要適合情境、對象的道理。

【解析】命題人在考查考生對“文化經典”閱讀材料中的內容理解時，或對文意的轉述，或對內容的解說時，故意將本屬于甲人物有關的事“移植”到乙人物身上，讓考生形成一種錯覺，迷惑考生。考生一定要辨清人物之間的對應的關系，注意看選項中是否存在信息錯誤對接的現象，尤其看所涉及的人物關系是否準確，有否張冠李戴。比如例2中的C項，命題人故意弄錯材料中涉及的人物對象，張冠李戴，把原是“仆人去勸說農夫”的事說成是“孔子去勸說農夫”，考生要細心識別出此“伎倆”。

（3）混淆視聽——有意混淆“文化經典”閱讀材料中的文意

【例題3】閱讀下面《論語》選段，回答問題。

子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”（《論語·顏淵》）

下列各項中，對上面選段的理解，不正確的一項是（ ）

A.本章里孔子回答了子貢問政中所連續提出的三個問題。

B.孔子認為，治理一個國家，應當具備三個起碼條件：食、兵、信，即糧食充足、軍備充足、人民誠實守信。

C. 食、兵、信這三者當中，信是最重要的。這體現了儒學的人學思想。

D.孔子認為，如果只有兵和食，而百姓對統治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。

【解析】命題人在考查考生對古代文化經典閱讀材料內容的理解時，故意“混淆視聽”，偷換概念，用假象迷惑人，使人不易分辨真假。如例3中的B項，命題者混淆視聽，有意混淆改變作者闡述話題的意思。“食、兵、信”中的“信”，指的是“信任”，而非“誠實守信”的意思。“民無信不立”，指的是“百姓對統治者不信任，國家也就不能存在下去。命題者有意將“信”這個概念加以混淆，考生如果能理解本則材料的內容，明白“信”多項意思，在這個語境中就能選出正確的選項。

（4）無中生有——憑空臆造“文化經典”閱讀材料中的內容

【例題4】 閱讀下面《孟子》選段，回答問題。

鄒與魯訌①。穆公②問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救。如之何則可也？”

孟子對曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉③乎溝壑，壯者散而之對方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢④而殘⑤下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而后得反之也，君無尤⑥焉。君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”（《梁惠王下》）

[注]①訌:交戰。②穆公：即鄒穆公。③轉:棄尸的意思。④慢：輕慢。⑤殘：殘害。⑥尤：責備、歸罪。

下列各項中，對下面（孟子）選段的理解，不正確的一項是（ ）

A.穆公感到不解的是，有一批死命報效國家的忠臣，為什么百姓不愿意為國家赴死盡節。孟子認為這根子上還是君與民、官與民的關系問題。

B.在古代，下情想要上達，必須以官員為橋梁，因而問題的癥結，就在于有司與百姓這層關系。君主要施行仁政，讓官員勤政，善待人民，百姓才愿意為他赴難。

C.孟子指出當老百姓災荒年歲餓死或逃荒時，國家明明是倉廩充實，而官吏卻乘機巧取豪奪。這種毫不體恤百姓的貪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。

D.孟子引述曾子的話“出乎爾者，反乎爾者”，就是要讓穆公知道.事出必有因，若真要追究的話，那么棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因。

【解析】命題人在考查考生對古代文化經典閱讀材料內容的理解時，會在文化經典的材料中憑空臆造出一些內容，即設置“無中生有”的陷阱，構成干擾選項來迷惑考生。比如例4中的C項，考生如果仔細比較所給選項的內容，就會發現文化經典材料中沒有“乘機巧取豪奪”的意思。而是強調“官吏在災年毫不體恤百姓，見死不救”。“乘機巧取豪奪”這層的意思在原文中找不到依據，是命題人憑空臆造的，就可視為“無中生有”的陷阱加以破解。

“混淆視聽”與“無中生有”這兩種陷阱有點相似。但區別還是明顯的。“無中生有”僅僅是把文化經典中沒有的內容臆造出“有”來。而“混淆視聽”是在“無中生有”的基礎上用假象迷惑混淆，使人不易分辨真假，干擾的難度比“無中生有”大，所以更需細心辨別，走出迷陣。

三、簡答題——宏觀把握，微觀入手

文化經典閱讀簡答題，《考試大綱》要求能分析概括作者在文中的觀點態度。這是對文化經典閱讀材料內容的分析綜合，要求考生從閱讀材料中篩選出作者自己的看法，在理解的基礎上進一步篩選信息、歸納要點、概括中心以及分析概括作者的觀點態度，因而這類試題的難度也往往會相應大些。根據高考語文文化經典設題模式，解答時，宏觀把握，微觀入手，卻是突破此難度的有效辦法。

文化經典閱讀簡答題，要求能分析概括作者在文中的觀點態度，因此理解文段的內容時，尤其要關注語句的深刻內涵、文章的中心。文章的任何一個部分都受到中心的制約。主旨輻射的命題原則，其實質就是突出中心思想在文章中的核心地位。考生應領悟文章的中心、理清文章的脈絡、把握作者的思路以及思想感情去歸納概括文意。歸納要點、概括中心是文化經典閱讀中的重點。

解答這道題的思路，一般是根據備考時掌握的孔子、孟子、墨子、韓非子等的生平思想、主張學說（比如，孔子的思想是一個以“仁”為核心，以“禮”為形式的完整的思想體系，其思想的主要精華有“仁”“孝”“禮”的思想、中庸思想、天命思想、教育思想；孟子的思想是對孔子學說的繼承和發展）等知識體系高屋建瓴地閱讀文段，感知文段，特別要注意整個文段所體現的思想和全書（《論語》或《孟子》、《韓非子》）所反映的思想之間的關系，然后，微觀入手，抓住關鍵句，字斟句酌，悟懂文段的要旨，從而進行分析概括評價。

比如：閱讀下面的《論語》選段，回答問題。

1.子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《里仁》

2.子曰：“德不孤，必有鄰。（《里仁》）

孔子說：“無友者不如己者。”（《學而》）意思是不要跟不如自己的人交朋友。請結合上面有關“擇處”的選段，談談你對這句話的理解。

【解析】解答時，先宏觀把握孔子的交友思想，即懂得孔子的交友思想是建立在其“仁”的思想的基礎之上的——每個人的道德修養既是個人自身的事，又必然與所處的外界環境有關。重視居住的環境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題——這是對孔子思想的整體把握，接著說出對題干中引文的理解，然后微觀入手，緊扣題中“無友不如己者”這句話，抓住孔子重視選擇有益于仁修養成的外部環境（擇居、擇處）的思想，指出“擇友”與“擇處（選擇居住的地方）”兩者之間的共同點，即與“仁德養成”之間的關系。其次要闡述孔子“擇友”觀的內涵，即指出孔子為什么會說不要和不如自己的人交朋友。孔子此句話從正面說是：要和比自己水平高、素養高的人交朋友。近朱者赤，近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響；反之，就不大可能養成仁的情操。

這樣高屋建瓴，宏觀把握，而后結合文段，微觀入手，感悟整合好文句的意思，最后條理清晰地表達出來即可。