升華生命是大學(xué)教育的哲學(xué)理念*

一升華生命是大學(xué)教育的本質(zhì)

大學(xué)是一個(gè)神圣的殿堂：家有大學(xué)生，便是一種身份；誰(shuí)是大學(xué)生，便是天之驕子；許多人喜歡進(jìn)入大學(xué)去感受那份文化氛圍，去體會(huì)人生那種升堂入室的美好。那么，大學(xué)教育的魅力從何而來(lái)？顯然，大學(xué)教育是培養(yǎng)人的。因此，要了解大學(xué)教育的本質(zhì)，首先必須了解人，大學(xué)不過(guò)是培養(yǎng)理想人的教育而已。

生命是一種不能用理性概念描述的活力，是一種不可遏止的永恒的沖動(dòng)，是一股轉(zhuǎn)瞬即逝的流動(dòng)，是一種能動(dòng)的創(chuàng)造力量。它既井然有序，又盲目不定；既有一定方向，又不能確定。生命是每一個(gè)人都能通過(guò)自我的內(nèi)省而體驗(yàn)得到的，人們對(duì)它心領(lǐng)神會(huì)。它表現(xiàn)出來(lái)就是知覺、思想、情感；再進(jìn)而表現(xiàn)為語(yǔ)言、道德、哲學(xué)、法律、藝術(shù)、宗教、國(guó)家、社會(huì)制度以及歷史等等。生命最后在狄爾泰那里落實(shí)為歷史。狄爾泰說(shuō)：“生命是豐滿的，多樣的，是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的種種相互關(guān)系。在它基本的質(zhì)料上，生命與歷史是一回事。”[1]人是一種生命性存在。不管是微生物還是高等的人，他們都在改造世界使其符合自己的需要。生命，蘊(yùn)含著許多先驗(yàn)的內(nèi)涵，是絕對(duì)命令。例如，人作為生命需要實(shí)現(xiàn)生存、安全、愛與歸屬、自我實(shí)現(xiàn)等等基本需要。孤兒院的孩子在成年后有很多都表現(xiàn)出心理上的不健康，主要是因?yàn)樗麄冊(cè)谟啄陼r(shí)期缺少愛，說(shuō)明愛與歸屬的需要是生命的絕對(duì)命令之一。[2]在人的生活中，如果去掉了生命的絕對(duì)命令，那么人就不成其為人；生命是人的奧秘，是人的形而上的表現(xiàn)，是萬(wàn)物之謎的靈光。作為一種追求生命意義的存在，人開始立于世界。但是，達(dá)到生命這個(gè)神秘境界的途徑是什么？人總是在根據(jù)他人的生命經(jīng)驗(yàn)與自己的生命歷史苦苦求索。一個(gè)方面，他要運(yùn)用自己的心智改造自然界，生產(chǎn)自己所需要的物質(zhì)產(chǎn)品；第二方面，他離不開社會(huì)，又由于矛盾是普遍存在的，所以他要處理好同社會(huì)的矛盾；第三方面，生命的含義并不是天生讓人明白的，人應(yīng)該發(fā)展自己的自我意識(shí)，體會(huì)與尋找生命的含義。這三個(gè)方面，本質(zhì)上是讓生命升華，是教育的本質(zhì)內(nèi)容，當(dāng)然也是大學(xué)教育的本質(zhì)內(nèi)容，大學(xué)教育不過(guò)是教育的高級(jí)形式而已。升華生命是大學(xué)生安身立命之所；升華生命是大學(xué)生能夠得到社會(huì)承認(rèn)的關(guān)鍵；升華生命，是大學(xué)生人生成功的關(guān)鍵；因此，升華生命是大學(xué)教育的本質(zhì)。

二大學(xué)教育的基本內(nèi)涵

第一，大學(xué)是追求真理，解決人與自然矛盾的場(chǎng)所。有人可能會(huì)說(shuō)，大學(xué)是一些抽象的無(wú)用的道理。其實(shí)，大學(xué)的用不是即飲可樂，它可能是植樹造林、圍湖引風(fēng)、建房擋雨的環(huán)境，它也可能是改造自身讓其自我調(diào)出清涼感的基因工程。

第二，大學(xué)是反思終極意義，樹立世界圖景的場(chǎng)所。人要追求屬于自己的東西，首先要明白什么應(yīng)該是屬于自己的東西，這就歸結(jié)為一種人生意義的追問。那么，什么是世界的本質(zhì)與人生的真諦？如何破解生死之謎?玄之又玄，眾妙之門。死以一種巨大的物理事實(shí)籠罩著我們，物質(zhì)世界絕對(duì)真實(shí)，人死后物質(zhì)世界永恒運(yùn)動(dòng)，人只是歷史短暫的一瞬，人再也不會(huì)回到世界，那么，死是不是體現(xiàn)了人生是悲劇？[3]而要破解對(duì)死的恐懼心理，必須進(jìn)行哲學(xué)思考，從而樹立新的世界圖景。新的世界圖景的創(chuàng)立不僅可以緩解對(duì)死亡的恐懼，而且可以打開思維的創(chuàng)造之門。

第三，大學(xué)是畫出人生意義的場(chǎng)所。人是世界上最寶貴的資源，作為人，無(wú)論他是領(lǐng)袖名人還是凡夫俗子，都是珍貴資源的結(jié)晶體。對(duì)于一個(gè)做衛(wèi)生的老太太，富翁可能不把他看成資源。但是，這個(gè)做衛(wèi)生的老太太可能握有一張選票、可能擁有一個(gè)博士?jī)鹤?、可能忠心耿耿幫富翁守護(hù)財(cái)產(chǎn)、可能窺探富翁腐敗的證據(jù)、可能把富翁對(duì)自己的不公平待遇向社會(huì)傾訴最后給富翁極大的社會(huì)壓力……，也就是說(shuō)，做衛(wèi)生的老太太也是一種極大的資源。一個(gè)人想成為人才，需要社會(huì)的各種各樣的資源。善于挖掘這各種資源的人在社會(huì)上競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。要挖掘各種資源，除了能夠用自己的資源和別人進(jìn)行交換以外，也需要得到他人的積極評(píng)價(jià)，這樣才能使人讓渡資源（這個(gè)資源對(duì)讓渡人可能是無(wú)意義的）。要得到他人積極評(píng)價(jià)，就需要樹立自己的形象。樹立良好的形象，需要專業(yè)本領(lǐng)、需要尋找生命意義與價(jià)值的能力以及人格魅力。尋找生命意義與價(jià)值的能力也可以稱之為畫出人生意義的能力。而人格魅力，表現(xiàn)為一種人生境界。它可能是“暮色蒼?？磩潘?，亂云飛渡仍從容”的悠閑淡定；可能是“醉里挑燈看劍”的壯懷激烈；可能是“孤云去獨(dú)閑”的悠悠雅興；是“念天地之悠悠，獨(dú)悵然泣”的凄美孤獨(dú)；還是“長(zhǎng)太息以掩泣兮，哀民生之多艱”的悲滄……。

第四，大學(xué)是培養(yǎng)人根據(jù)人的心理狀態(tài)，滿足人的需要從而使他人讓渡自己利益的場(chǎng)所。我們經(jīng)?？梢钥吹皆S多沒有任何大學(xué)學(xué)歷的人取得了非凡的成功。原因之一是因?yàn)樗麄兙哂幸婚T迄今大學(xué)都沒有講授的學(xué)問，這就是根據(jù)他人需要，運(yùn)用策略調(diào)動(dòng)他人為己服務(wù)的學(xué)問。人在提出各種生命的目的后，他需要進(jìn)行各種決策為目的畫圓，例如，他可能需要說(shuō)服姨媽和他共同投資；或者需要確定計(jì)策、壓制各種反對(duì)實(shí)力取得政治斗爭(zhēng)勝利；或者需要采取巧妙手段、壓制情敵取得女朋友的青睞；或者需要進(jìn)行調(diào)查研究、確定市場(chǎng)情況、推出營(yíng)銷策略，這些，都需要了解物的聯(lián)系與生命規(guī)律，并由此形成創(chuàng)造性的方法，這可以稱之為獲取人生價(jià)值的能力。在這個(gè)世界人是需要通過(guò)與他人打交道來(lái)獲得自己的利益，因此，他需要進(jìn)行人情投資。人情滲透法律，關(guān)系擊穿秩序，賄賂打通關(guān)節(jié)。因此，不但應(yīng)該重視人與人公平的物質(zhì)交換，而且在交換能的過(guò)程中應(yīng)該打開他人的心靈。

第五，大學(xué)是培養(yǎng)人的政治導(dǎo)向的場(chǎng)所。人是一種目的性存在，人在追求自己的目的時(shí)呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、高低不同的各種方式，而這些不同的方式與人的自利性互相支持，形成了人與人矛盾沖突的根源。更加重要的是，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑，作為上層建筑的一部分的思想政治教育必然要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此，思想政治必然為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，甚至思想政治教育在歷史上經(jīng)常成為統(tǒng)治階級(jí)奴役人民的工具。為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)無(wú)疑也是思想政治教育應(yīng)該承載的。它要提出社會(huì)理想，論證社會(huì)理想的歷史合理性并且以此為基礎(chǔ)樹立道德標(biāo)準(zhǔn)與法律標(biāo)準(zhǔn)，再運(yùn)用教育規(guī)律內(nèi)化為人的心理結(jié)構(gòu)。

上述所說(shuō)五個(gè)領(lǐng)域，第一為了解生命的環(huán)境的方面，就是傳統(tǒng)所說(shuō)的專業(yè)教育；后四種領(lǐng)域，是了解生命本身的，有的散落在專業(yè)領(lǐng)域教育，有的大學(xué)教育根本沒有涉及，有的由思想政治在承載。這些教育，都圍繞生命，或者是生命的環(huán)境，或者是生命本身的發(fā)展，最后都是為了升華生命。這些教育的達(dá)成，可以培養(yǎng)全面發(fā)展的人，可以培養(yǎng)社會(huì)需要的人，因?yàn)檫@五個(gè)方面都圍繞生命，都是為了升華生命，都是以生命為基礎(chǔ)進(jìn)行實(shí)踐，因此，可以以升華生命為理念發(fā)展大學(xué)教育。后四個(gè)方面，我們可以按照傳統(tǒng)分類方法稱為人文能力。人文能力教育是大學(xué)教育的靈魂，專業(yè)教育是大學(xué)教育的骨骼。如果缺少了人文能力教育，那么大學(xué)生可能沒有動(dòng)力、沒有方向、沒有快樂、沒有堅(jiān)守、從而沒有創(chuàng)造性；如果缺少了專業(yè)教育，那么大學(xué)生沒有實(shí)際能力，社會(huì)文明無(wú)法繼承與發(fā)展，人停留于純粹感性階段，人會(huì)逐漸成為與低等生物類似的存在。著名教育家紐曼說(shuō)：“如果一定要為大學(xué)課程制定一個(gè)實(shí)際的目的的話，那么這個(gè)目的就是要為社會(huì)培養(yǎng)良好成員?！盵4]大學(xué)教育的目的無(wú)疑是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，傳統(tǒng)片面追求專業(yè)教育的結(jié)果是大學(xué)生就業(yè)的艱難。

三以升華生命為理念發(fā)展大學(xué)教育

眾所周知，認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一。大學(xué)的專業(yè)教育必須結(jié)合人文教育，這樣專業(yè)教育才有不竭的發(fā)展源泉與動(dòng)力。創(chuàng)造是一種積極的心理活動(dòng)，由此必須貫注熱情、生命，而這需要人文教育提供動(dòng)力，需要滿足生命需要。人文教育以其特有的方式，有利于大學(xué)生更好的樹立批判精神。人文知識(shí)本身就是一種能力的象征，因此，在大學(xué)教育中，應(yīng)該以專業(yè)教育為主體，以富有特色的人文教育為靈魂，兩者相互配合，推動(dòng)大學(xué)精神的形成。

制度是大學(xué)創(chuàng)造性的協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的一系列規(guī)定的總和。大學(xué)制度的核心是生命哲學(xué)，是大學(xué)精神。大學(xué)制度以其維護(hù)與反對(duì)、弘揚(yáng)與提升溫暖與激勵(lì)著大學(xué)教師與學(xué)生，大學(xué)制度以其行為方式服務(wù)與推動(dòng)著大學(xué)教育的發(fā)展，是大學(xué)教育發(fā)展的根本部分。因此，首先應(yīng)該以人文教育與專業(yè)教育結(jié)合的理念，形成大學(xué)的制度性硬核。

應(yīng)該針對(duì)以上所說(shuō)四個(gè)方面進(jìn)行人文教育系統(tǒng)工程建設(shè)，以思想政治理論學(xué)科、大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科、美學(xué)學(xué)科等為班底建立大學(xué)科群與大教學(xué)隊(duì)伍。首先是重編各類教材，我們可以以《馬原》為例說(shuō)明這個(gè)問題。應(yīng)該說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)對(duì)于世界的起源，世界的最一般的規(guī)律，世界是否有神，人死后是否有另外的世界，靈魂與肉體的關(guān)系如何等都要進(jìn)行回答，奇怪的是，現(xiàn)行教材竟然對(duì)這些問題都視而不見。這樣又怎么能夠觸動(dòng)學(xué)生心靈的底層，與他們產(chǎn)生心靈的共鳴？因此，必須根據(jù)升華生命的理念建立新的教材體系，為大人文教育提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

重視世界圖景構(gòu)建。信仰，是對(duì)于精神事物的堅(jiān)定的思想感情，包括對(duì)圣賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?，或?qū)Φ赖伦駨?，?duì)于真實(shí)生活的熱望等，把他們奉為自己的行為準(zhǔn)則，是人對(duì)生命的再創(chuàng)造。人在樹立正確的世界圖景后才有可能有堅(jiān)定的信仰，人是有死的存在，人是一種從世界尋找永恒的價(jià)值的存在，在理解了生死之謎，創(chuàng)造了理想世界的圖景后，人的心靈的深層結(jié)構(gòu)得以形成，人由此安身立命，在此基礎(chǔ)上才能樹立堅(jiān)定的信仰。樹立了堅(jiān)定的信仰其他一切人文素質(zhì)樹立才有良好的基礎(chǔ)。

把五個(gè)領(lǐng)域有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的本質(zhì)。人要解決基本的生存問題，這需要?jiǎng)趧?dòng)，需要培養(yǎng)專業(yè)本領(lǐng)；人需要社會(huì)協(xié)作，因此，他要改革生產(chǎn)關(guān)系，規(guī)范自身行為；問題是，人生的意義還不是設(shè)定的，需要人自己去挖掘，人文教育就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造生命意義的能力，或者叫做“畫人”能力。這樣，一個(gè)大學(xué)生就可能變成一個(gè)有解決人與自然以及人與社會(huì)矛盾的人、變成一個(gè)懂得人生價(jià)值并且能夠發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造人生價(jià)值的人、變成一個(gè)遵守社會(huì)規(guī)范、奉獻(xiàn)社會(huì)的人，也就是說(shuō)變成一個(gè)全面發(fā)展的人，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)發(fā)展的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1]張汝倫.現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：85.

[2]馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M].廊坊：華夏出版社，1987：101.

[3]鄭曉江：關(guān)于生死問題的幾點(diǎn)思考[J].哲學(xué)研究，2007（9）；115-120.

[4]JohnHenryCardinalNewman.The Idea of a University：DefinedandIllustrated[M].LoyolaUniversityPress，1987.196.