談《我們的知識(shí)是有限的》用例藝術(shù)

《我們的知識(shí)是有限的》一文的用例藝術(shù)特征，可以概括為典型而形象生動(dòng)。

“知識(shí)愈淺薄的人，愈想夸夸其談；相反，學(xué)識(shí)豐富倒使人在判斷某些新事物時(shí)，變得非常優(yōu)柔寡斷。”（下文沒有特別說(shuō)明，引號(hào)中內(nèi)容都是引自課文）伽利略用這一“似乎發(fā)現(xiàn)”來(lái)向我們預(yù)示了“我們的知識(shí)是有限的”，但是如何來(lái)進(jìn)行論證，就需要以大量的事實(shí)作為例子，因此，此文的用例就成了必然。

人類對(duì)聲音和樂音成因的認(rèn)識(shí)逐漸深化發(fā)展而又愈感困惑，這一事實(shí)可以作為基本理論的依據(jù)，但要據(jù)此來(lái)說(shuō)明“我們的知識(shí)是有限的”似乎范圍太大，不免過(guò)于寬泛，于是，作者巧妙將這種千百年的認(rèn)識(shí)進(jìn)行濃縮，以一個(gè)常人的故事來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。

首先，舉例說(shuō)明知識(shí)愈益增多卻又愈感無(wú)知。從前的“這個(gè)人”生活在“人跡罕至”的地方，“天資穎慧”和“好奇”讓他以養(yǎng)鳥來(lái)“聊以自?shī)省保瑢?duì)鳥兒的“借呼吸之氣”所發(fā)出的美妙聲音甚為欣賞。一日晚間聽得“鳥叫”而“臆斷”后“捕捉”到牧童吹笛。在這里，為突出“一個(gè)人”對(duì)笛的無(wú)知，不是讓笛或吹笛從這個(gè)人的的嘴里說(shuō)出來(lái)，而是濃墨重彩地描繪“笛子”或“吹笛”在這個(gè)人的眼里的形象。

在這個(gè)事例中，作者首先以“一個(gè)人”的生活背景為基礎(chǔ)，以對(duì)“鳥聲”和“笛聲”的不同感知而引出“一個(gè)人”的無(wú)知，但事情如果只是到此為止那就根本無(wú)法說(shuō)明任何問(wèn)題。作者巧妙地借助這個(gè)人“意識(shí)”，以“離家出走”來(lái)推動(dòng)這個(gè)故事的發(fā)展。

在接下來(lái)的事件發(fā)展中，這個(gè)人發(fā)現(xiàn)了提琴的演奏也能發(fā)出“各種悅耳”的聲音，作者以“驚愕”一詞來(lái)竭力描繪這個(gè)人的好奇心，于此同時(shí)，隨著發(fā)現(xiàn)的增多，此人的知識(shí)也就愈顯得更為貧乏了。同樣，在這個(gè)事件的描寫中，作者也采用了與上文類似的手法，沒有直接去描寫這個(gè)人對(duì)“琴”或“拉琴”的驚愕，而是借助“琴”或“拉琴”在這個(gè)人的眼里形象來(lái)描繪，這樣，這個(gè)人的知識(shí)就顯得更加可憐了，“我們的知識(shí)是有限的”也就得到了更好地說(shuō)明。

在文章中明確說(shuō)道“他偶爾見識(shí)了這兩種意想不到的產(chǎn)生聲音和樂音之新法后，就開始相信自然界尚會(huì)存在其他方法。”這足以證明，“這個(gè)人”從偶然現(xiàn)象中看到了必然，開始“意識(shí)”到自己的無(wú)知。如此，人類對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程也在“這個(gè)人”的認(rèn)識(shí)過(guò)程中逐漸得到揭露。

接著，文章以“然而又令他感到十分奇妙的是……”來(lái)轉(zhuǎn)折說(shuō)明門樞和鉸鏈也能“奏樂”，“一只手指的指尖”“敲這一只杯子的杯口”也能發(fā)出“清脆的響聲”，進(jìn)而說(shuō)明“這個(gè)人”在認(rèn)識(shí)過(guò)程中閱歷逐漸豐富，對(duì)聲音的認(rèn)識(shí)也更加豐富，相比之下，他的知識(shí)就變得更加匱乏。

但作者沒有就此而停止，再以設(shè)疑的方式來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)折，“可當(dāng)他后來(lái)……毋寧說(shuō)他在如何產(chǎn)生聲音的學(xué)問(wèn)方面變得茫昧了……”，到這里為止，這個(gè)人的認(rèn)知過(guò)程（猶如人類的認(rèn)知發(fā)展過(guò)程一樣）已經(jīng)有了明顯的階段性，作者似乎要進(jìn)行進(jìn)一步的簡(jiǎn)單的小結(jié)，以此來(lái)說(shuō)明“我們的知識(shí)是有限的”。文章說(shuō)道“蟋蟀盡管不會(huì)飛……發(fā)出那般和諧且響亮的聲音。”這是對(duì)前面“這個(gè)人”對(duì)聲音的認(rèn)識(shí)過(guò)程的一個(gè)小結(jié)，也是對(duì)人類認(rèn)知發(fā)展過(guò)程的小結(jié)。

文章為了將這個(gè)人的認(rèn)知過(guò)程提升到另一個(gè)高度，以“嗣后”一詞來(lái)進(jìn)行承接，這不僅能讓文章在前后聯(lián)系上形成有效的過(guò)渡，也能將“這個(gè)人”的認(rèn)識(shí)過(guò)程從低級(jí)階段（認(rèn)識(shí)了各種聲音和樂音）向高階階段（聲音是如何發(fā)出的）推進(jìn)。這也正如人類的認(rèn)知一樣，當(dāng)面對(duì)各種未知的事物時(shí)，我們似乎覺得擁有了足夠的認(rèn)知能力，但在逐漸的認(rèn)知過(guò)程中，愈來(lái)愈感覺到知識(shí)的不足，這正如作者在文章一開始所說(shuō)的“長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)”一樣。

但當(dāng)“這個(gè)人”的認(rèn)知達(dá)到一定高度后，（他捉到蟬后，無(wú)論是“堵住蟬口”，還是“按住翅膀”、把蟬翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，折斷軟骨、刺破蟬殼后依舊是“徒然”）又接著產(chǎn)生了新的疑惑。當(dāng)發(fā)現(xiàn)蟬的發(fā)聲是一個(gè)謎時(shí)，這個(gè)人終于領(lǐng)悟了“我們知識(shí)是有限的”，“他感到自己的知識(shí)太貧乏了”，這就足以證明他的感悟。同時(shí)，這并不是“這個(gè)人”個(gè)體的想法和感悟，而是具有普遍的代表性和典型性的，因?yàn)槿祟惖恼J(rèn)知也正是如此，當(dāng)解決了某一問(wèn)題時(shí)，新的問(wèn)題又接著產(chǎn)生，在面對(duì)無(wú)限的謎團(tuán)時(shí)，人類的知識(shí)就顯得極為有限了。在這里，我們也不難看出，個(gè)人認(rèn)知和未知世界之間的關(guān)系：隨著個(gè)人認(rèn)知的逐步擴(kuò)大，人類對(duì)未知世界認(rèn)識(shí)的范圍就越大，但無(wú)論這個(gè)范圍如何擴(kuò)大，未知世界是無(wú)法認(rèn)識(shí)窮盡的。到這里為止，作者就用形象生動(dòng)的例子對(duì)“我們的知識(shí)是有限的”進(jìn)行了說(shuō)明，在說(shuō)明中，層層設(shè)疑，始終讓讀者想繼續(xù)往下讀，不斷的轉(zhuǎn)折讓認(rèn)知發(fā)展由低而高推進(jìn)，隨著認(rèn)知的不斷發(fā)展，人類也逐漸認(rèn)識(shí)到了自己知識(shí)的有限。

然而，大自然自有其豐富性，人類面臨的只是某一方面或某一領(lǐng)域時(shí)，都顯出知識(shí)的貧乏，那么，當(dāng)面對(duì)整個(gè)大自然時(shí)，人類的知識(shí)又會(huì)顯出怎樣的局面呢？作者以“我們還可以試舉另外的許多例子”來(lái)繼續(xù)說(shuō)明人類在面對(duì)大自然時(shí)的“無(wú)能”。

在這里，作者一方面以現(xiàn)身說(shuō)法的形式來(lái)用例說(shuō)明，同時(shí)也以坦然的態(tài)度來(lái)面對(duì)未知的世界，做到了不以無(wú)知為恥。

作者說(shuō)道：“倘若我不能準(zhǔn)確定地?cái)喽ㄥ缧堑男纬芍颉保娝苤だ允鞘澜缰奈锢韺W(xué)家和天文學(xué)家，他在反對(duì)地球中心說(shuō)的基礎(chǔ)上支持和發(fā)展了日心說(shuō)，雖然在羅馬教廷的威脅下，他也毫無(wú)懼怕過(guò)。在作者的話中我們不難看出，像他一樣擁有如此豐富的天文學(xué)知識(shí)的科學(xué)家在面對(duì)彗星這一問(wèn)題上也不能得到完美的答案，那就足以證明我們知識(shí)的有限性。在文章的最后，作者以“手心”和“遙遠(yuǎn)天際”對(duì)比來(lái)說(shuō)明不能夠完全了解彗星是正常的，因?yàn)槊鎸?duì)未知的世界，人類的認(rèn)知力量實(shí)在太過(guò)渺小了。

總體上看，作者在用例過(guò)程中，做到了化大為小，化抽象為具體的特點(diǎn)，所用例子皆形象生動(dòng)。在論述人類知識(shí)的有限過(guò)程中，以“一個(gè)人”為典型代表，以他對(duì)聲音和樂音的認(rèn)知過(guò)程為代表，將人類千百年的歷史濃縮到一個(gè)人身上，概況而具體，形象而生動(dòng)；在論證過(guò)程中，以這個(gè)人的認(rèn)知過(guò)程為線索，利用設(shè)疑和轉(zhuǎn)折的方式來(lái)逐層說(shuō)明當(dāng)人類的一支世界逐步擴(kuò)大時(shí)，未知世界也逐漸擴(kuò)大，當(dāng)人類掌握了一定的知識(shí)后，新的問(wèn)題又隨之產(chǎn)生；由蟬聲到笛聲、由笛聲到樂聲，再由樂聲擴(kuò)展到整個(gè)聲音的發(fā)生過(guò)程，通過(guò)“這個(gè)人”的個(gè)人感受和客觀外部世界之間的矛盾來(lái)說(shuō)明“我們的知識(shí)是有限的”。

的確，我們的知識(shí)是有限的，也正是認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，人類對(duì)未知世界的探知欲望變得更加強(qiáng)烈，這或許就是人類得以不斷發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力吧！伽利略留給我們的不只是知識(shí)，更多的是思考。

作者單位：江蘇省揚(yáng)州中學(xué)教育集團(tuán)樹人學(xué)校（225000）