建構(gòu)“有序多元”的高中培養(yǎng)模式

高中教育多樣化、特色化的發(fā)展取向與社會(huì)、時(shí)代對多元化人才的現(xiàn)實(shí)需求密切相關(guān)，也是對高中教育現(xiàn)狀審慎剖析、理性求解并希圖涅槃式突圍的積極回應(yīng)。目前，無論是國家政策設(shè)計(jì)層面，還是地區(qū)、學(xué)校操作實(shí)施層面，多樣化、特色化都已經(jīng)成為高中教育發(fā)展的必然訴求，滿足個(gè)性需求、培養(yǎng)創(chuàng)新人才、提供多種選擇、培育特色品牌，幾乎成了普適性的教育追求。

我們固然迫切需要有個(gè)性、有特長、創(chuàng)新型、領(lǐng)袖式的拔尖人才，迫切需要高中教育突破應(yīng)試、升學(xué)、批量生產(chǎn)、機(jī)械訓(xùn)練、程式發(fā)展的單一模式，但是，我們同樣需要有基本的國民素養(yǎng)、基本的勞動(dòng)技能、基本的生存能力的普通的社會(huì)建設(shè)者，同樣需要學(xué)校擔(dān)當(dāng)起面向每一個(gè)學(xué)生，增長他們的基本知識、發(fā)展他們的潛在智能、提高他們的綜合素質(zhì)的義務(wù)和責(zé)任。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》強(qiáng)調(diào)高中階段教育對“培養(yǎng)創(chuàng)新人才”的意義，也十分強(qiáng)調(diào)對“提高國民素質(zhì)”的意義，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)學(xué)生“有個(gè)性的發(fā)展”，也十分強(qiáng)調(diào)促進(jìn)學(xué)生“全面的發(fā)展”。因此，高中教育多樣化、特色化發(fā)展的先決條件是：合乎教育的本質(zhì)真義和基本邏輯，合乎社會(huì)的意識形態(tài)和時(shí)代的前行軌跡，合乎高中階段學(xué)生的身心特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律。多樣化、特色化是現(xiàn)代高中教育發(fā)展的活力來源，也是多元文化的色彩投射在教育領(lǐng)域而繪摹出的模式愿景，而有序性、統(tǒng)一性是保持教育穩(wěn)定、維持教育秩序的基本法則。如何在“活力”與“穩(wěn)定”、“多元”與“有序”之間尋求一種平衡？需要從教育哲學(xué)問題談起，厘清辦學(xué)的目標(biāo)定位，建構(gòu)“有序多元”的培養(yǎng)模式，從而尋找到走進(jìn)高中教育“桃花源”的那個(gè)“小口”。

我們需要什么樣的教育哲學(xué)？

雖然教育哲學(xué)自17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯《大教學(xué)論》問世起成為一門獨(dú)立的學(xué)科，直到20世紀(jì)美國哲學(xué)家、教育家杜威系統(tǒng)研究之后，才逐漸成為被人們普遍研究關(guān)注的對象，但是早在兩千多年前，無論是中國古代思想家孔丘、孟軻，還是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，都運(yùn)用自己的哲學(xué)觀點(diǎn)對教育的本質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等基本問題進(jìn)行過相當(dāng)深入的理論論述和實(shí)踐探索。面對當(dāng)今教育越來越微末化、功利化的傾向，越來越需要以歷史的視野對現(xiàn)實(shí)的教育作整體的、基本的哲學(xué)思考，對高中教育來說，尤其需要叩問影響我們教育行為的思想、觀念的流變歷程和發(fā)展方向，唯有如此，多樣化、特色化發(fā)展才不會(huì)如莊子所言，“天下之人各為其所欲焉以自為方”，且“往而不反”，必“不合”矣。

教育哲學(xué)在其發(fā)展的歷程中形成了形形色色的思想和流派，杜普伊斯和高爾頓在《歷史視野中的西方教育哲學(xué)》一書中，簡易化地劃分為肇始于柏拉圖和亞里士多德的“保守主義”、從盧梭開始登場到杜威燦爛一時(shí)的“自由主義”兩大陣容，并清晰地描述了兩者的斗爭、融合，以致后現(xiàn)代教育思潮的生成與走向。從本源上講，保守主義秉承人的本質(zhì)的二元論，認(rèn)為真正的教育是發(fā)展構(gòu)成人的理性部分的靈魂的活動(dòng)，身體技能、手工活動(dòng)、職業(yè)培訓(xùn)等涉及肉體的活動(dòng)都不是教育而只是培訓(xùn)，因此，保守主義注重運(yùn)用理性能力來掌握普遍的原則性的知識，學(xué)科中心、學(xué)術(shù)性、強(qiáng)制性和官方控制自然成為保守主義的課程特征，課堂以教師為中心，致力于發(fā)展學(xué)生的心智。自由主義擯棄身心二元論，相信經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)在人的認(rèn)知活動(dòng)中的作用，有用性、選擇性、生活性成為選擇課程內(nèi)容的重要標(biāo)準(zhǔn)，課堂以學(xué)生為中心，關(guān)注學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力、情感發(fā)展、身體健康和職業(yè)能力等方面。后現(xiàn)代主義則認(rèn)為人是其經(jīng)驗(yàn)的總和或多于經(jīng)驗(yàn)的總和，心靈和身體是一個(gè)整體存在，構(gòu)建以學(xué)生為中心、注重體驗(yàn)和互動(dòng)、促進(jìn)學(xué)生積極的自我意識的成長的課程體系，課堂上學(xué)生處于學(xué)習(xí)活動(dòng)的核心地位，教師不再是保守模式下的指導(dǎo)者、自由模式下的引導(dǎo)者，而是起支持作用的學(xué)習(xí)的“同行者”。

影響我們現(xiàn)在高中教育主流的教育哲學(xué)到底是什么？這似乎是一個(gè)難以回答的問題。學(xué)生主體，自主、合作、探究，課程模塊化、選擇性，這些都是學(xué)校以及教師耳熟能詳?shù)母拍詈屠砟睿r明地體現(xiàn)出自由主義的哲學(xué)傾向。然而在具體的教學(xué)實(shí)踐中，書本中心、教師中心，講授、灌輸、闡釋，學(xué)科課程為主、經(jīng)驗(yàn)課程為輔、活動(dòng)課程幾乎為零，又明顯刻著保守主義哲學(xué)的印記。而在有的學(xué)校，出現(xiàn)了一些不再囿于學(xué)科界限的跨學(xué)科、綜合化的課程組織形式，學(xué)生和教師都是課程的開發(fā)者和創(chuàng)造者，這又似乎帶有后現(xiàn)代主義的哲學(xué)色彩。毫無疑問，這種多元的教育哲學(xué)在高中學(xué)校普遍存在，而且因?yàn)槠浼嫒菪浴椥远徽J(rèn)為是多元化社會(huì)唯一可接受的教育哲學(xué)，因而也成為了高中多樣化、特色化發(fā)展的哲學(xué)倫理。

需要指出的是，這種多元主義不應(yīng)該是無序的，而必須是有序的。美國前教育哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長喬治·巴頓教授把人的教育分成探究階段、對話階段、問題解決階段和完善階段四個(gè)階段，運(yùn)用到實(shí)際的課堂教學(xué)中，探究階段采用以學(xué)生為中心的教學(xué)方式，對話階段則關(guān)注如何使學(xué)生適應(yīng)他周圍的現(xiàn)實(shí)世界并與之互動(dòng)，問題解決階段強(qiáng)調(diào)采用掌握特定和專門知識的教學(xué)方式，完善階段則是學(xué)習(xí)者自我教育的階段。我國的高中課程設(shè)置也分為必修課程和選修課程，在課程實(shí)施中強(qiáng)調(diào)“高中一年級主要設(shè)置必修學(xué)科，逐步增設(shè)選修課程”，體現(xiàn)了課程安排的合理性和有序性。這樣，在實(shí)際的教學(xué)過程中既要運(yùn)用以教師為中心的教學(xué)方法，也不能忽視以學(xué)生為中心的教學(xué)方法，既要重視以問題為中心的課程，也要重視以學(xué)科為中心的課程，既要關(guān)注普通教育，也要關(guān)注職業(yè)教育。但是，都一定要按照特定的教育階段及特定的培養(yǎng)目標(biāo)將不同的教育路徑有序地加以組織，這應(yīng)該也是多樣化、特色化教育的要義之一。

我們需要什么樣的學(xué)校目標(biāo)？

在高考制度及社會(huì)就業(yè)與人才評價(jià)制度的長期影響下，高中教育工具化、功利性傾向日益明顯。盡管新課程改革從理論上提出了多元化的學(xué)校目標(biāo)，也設(shè)計(jì)了多樣性、選擇性的各類課程，但是，為了追求高考的升學(xué)率，為了爭取學(xué)校所謂的生存空間和地位，往往把本該可算完美的設(shè)計(jì)戳得千瘡百孔，教育成了惡性發(fā)展的“病灶”，教師在其中消磨了意志，學(xué)生在其中銷蝕了性情，教育的信仰在無情的現(xiàn)實(shí)面前被撕得支離破碎。學(xué)生的分?jǐn)?shù)提高了，能力滑坡了；學(xué)生的知識增加了，素質(zhì)下降了。為了共性，泯滅了個(gè)性；為了現(xiàn)實(shí)，喪失了理想。這顯然與學(xué)校目標(biāo)背道而馳了。因此，必須厘清學(xué)校的目標(biāo)是什么，明確為了什么而辦學(xué)。

作為教育保守主義的代表，西方古典教育理論認(rèn)為學(xué)校的主要目標(biāo)是培養(yǎng)智力，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義把傳遞文化和發(fā)展學(xué)生的理性能力作為目標(biāo)。早期的教育自由主義認(rèn)為，學(xué)校的目標(biāo)是為學(xué)生的生活作準(zhǔn)備并提供生活的實(shí)踐，而杜威在《我的教育信條》中鮮明地提出“教育就是生活”，學(xué)校目標(biāo)被明確界定為兒童的全面發(fā)展，另外還被賦予重建社會(huì)秩序的重任。受新的哲學(xué)思潮的影響，教育自由主義被重新界定。存在主義者認(rèn)為學(xué)校目標(biāo)是個(gè)體解放，即個(gè)體自由；行為主義者認(rèn)為教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該滿足個(gè)人、社會(huì)和文化的需要，詳細(xì)界定學(xué)校應(yīng)該為每個(gè)學(xué)生做什么；人本主義者則鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者自己設(shè)計(jì)個(gè)人目標(biāo)，學(xué)校目標(biāo)由學(xué)習(xí)者的個(gè)人目標(biāo)來限定。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，學(xué)校是兒童發(fā)展智力和促進(jìn)理性成熟的地方，同時(shí)，學(xué)校也是兒童學(xué)會(huì)參與民主政治、學(xué)會(huì)在社會(huì)中和平地生活的地方。

因?yàn)檎軐W(xué)觀、生活觀的差異，不同的思想流派體現(xiàn)出不同的教育觀。從多元的視角去定位我們現(xiàn)在的高中學(xué)校目標(biāo)，應(yīng)該是傳遞文化，培養(yǎng)智力，發(fā)展學(xué)生理性，塑造學(xué)生精神，解放學(xué)生個(gè)體，促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)，為了社會(huì)利益而生存、生活。一句話，為了作為活生生的“人”的學(xué)生的全面發(fā)展，為了全面的學(xué)生的發(fā)展。

在高中多樣化、特色化發(fā)展的探討過程中，很多學(xué)者高舉著從知識體系走向能力體系的旗幟，大聲疾呼信息社會(huì)大量知識生命周期迅速縮短，甚至告誡“有的知識在剛寫入教科書時(shí)就已經(jīng)過時(shí)”，以此來凸顯能力體系在構(gòu)建人的基本素養(yǎng)中的重要位置。這本沒有錯(cuò)。但是在具體的實(shí)踐中，很多學(xué)校斷章取義，誤讀了學(xué)者想要表達(dá)的真實(shí)意圖，基礎(chǔ)知識的傳授和掌握不再作為重要的教學(xué)目標(biāo)，“具有扎實(shí)的知識基礎(chǔ)”本應(yīng)該是衡量人才的基本標(biāo)準(zhǔn)，由于認(rèn)識上的偏頗，反而成為一種可有可無的點(diǎn)綴，能力體系因此也就失卻了賴以生存的根。也有些學(xué)校片面的理解多樣化、特色化，僅僅把辦一些特色班級、特長項(xiàng)目看作是多樣化、特色化發(fā)展的全部內(nèi)涵，甚至把特色發(fā)展由手段變成了目的，忘卻了學(xué)校多樣化、特色化發(fā)展是為了學(xué)生的有個(gè)性、有特長發(fā)展這一根本。還有些學(xué)校把多樣化、特色化發(fā)展目標(biāo)定位于創(chuàng)新拔尖人才的培養(yǎng)，循環(huán)往復(fù)之后又一次陷入了精英高中教育的泥潭。高中教育需要為創(chuàng)新拔尖人才提供成長的土壤，但要明確的是，高中教育最多僅僅只能培養(yǎng)創(chuàng)新拔尖的預(yù)備性人才，到底能否成為人才還需要時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)。普通高中課程方案也明確指出，高中教育是“為造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和一大批創(chuàng)新拔尖人才奠定基礎(chǔ)”，這不僅從數(shù)量上清晰地呈現(xiàn)了學(xué)校的目標(biāo)重心和社會(huì)的需求關(guān)系，“奠定基礎(chǔ)”更是對學(xué)校目標(biāo)的精確定位。可見，高中學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)該是有序的，也是多元的。

我們需要什么樣的培養(yǎng)模式？

教育哲學(xué)的發(fā)展趨勢是越來越把教育的核心指向人的個(gè)體的自由和發(fā)展。而受幾千年儒家傳統(tǒng)的影響，我們的文化基因中比較缺乏“個(gè)體”的概念，我們所強(qiáng)調(diào)的“人倫”就有“關(guān)系中的人”的意思，我們的教育忽視人的個(gè)體存在、個(gè)性意識也就情有可原，集權(quán)化、同質(zhì)化的培養(yǎng)模式于是有了堅(jiān)不可摧的生命力。同時(shí)，高考升學(xué)的指揮棒又像是糾纏著人們靈魂的魔咒，同樣的考題同一張?jiān)嚲恚瑢⒉煌膶W(xué)校不同的學(xué)生卷入了同一個(gè)黑色的漩渦。分省命題、自主招生是一道曙光，但畢竟離燭照眾生太遠(yuǎn)。本應(yīng)有序的課程設(shè)置被無序的考試訓(xùn)練徹底打亂，本應(yīng)是被學(xué)生選擇的課程變成了為高考選擇的課程。對現(xiàn)在的高中教育來說，我們需要從容地面對高考，讓學(xué)生在掌握知識、取得考分的同時(shí)發(fā)展能力、提升素養(yǎng)，也同樣需要真切的關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展及個(gè)體差異，讓學(xué)生成長為現(xiàn)實(shí)生活中的人、社會(huì)生活中有自我的人。唯有建構(gòu)起有序而又多元的培養(yǎng)模式，魚和熊掌才可兼得。

高中教育介于義務(wù)教育和大學(xué)教育之間，高中學(xué)生介于未成人與成人之間，都需要“承上啟下”。在共性和個(gè)性之間，義務(wù)教育更傾向于共性教育，大學(xué)教育在學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程中更多的承擔(dān)個(gè)性教育的任務(wù)，高中教育則需要完成從共性到個(gè)性的“技術(shù)過渡”，這是“有序”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是現(xiàn)實(shí)需求。從課程來說，需要保證高中學(xué)生全面完成國家規(guī)定的文理等各門課程的學(xué)習(xí)，這意味著不能強(qiáng)調(diào)了多樣化，就忽視了統(tǒng)一性，不能強(qiáng)調(diào)了特色化，就忽視了基礎(chǔ)性。各課程及其要素之間本身有其搭配的有序性和合理性，充分認(rèn)識到這一點(diǎn)并據(jù)此組織教育教學(xué)活動(dòng)，才能提高教育的效率，發(fā)揮育人的功能。

如果說教育的價(jià)值旨?xì)w在于培養(yǎng)人、發(fā)展人，那高中教育就應(yīng)該為每個(gè)高中學(xué)生提供適合的教育，應(yīng)該“滿足不同潛質(zhì)學(xué)生的發(fā)展需要”。于是，在“有序”前提下的“多元”培養(yǎng)模式也就成為必然的選擇。模式的多元首先應(yīng)該是學(xué)校教育類型的多樣化。升學(xué)預(yù)備教育、職業(yè)技能教育、國際教育、科技教育……都能夠在學(xué)校中找到應(yīng)有的位置。升學(xué)預(yù)備教育是現(xiàn)階段最主要的高中發(fā)展模式，關(guān)鍵在于研究“投入”與“產(chǎn)出”比，能否讓“投入”少一些，讓“產(chǎn)出”多一些，這就是效率問題。規(guī)劃綱要指出“鼓勵(lì)有條件的普通高中根據(jù)需要適當(dāng)增加職業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容”，這就需要學(xué)校拓展辦學(xué)眼光，從人才培養(yǎng)、人才發(fā)展、人才需求的角度，融通普職教育，拓寬學(xué)生成長成才的道路。能否關(guān)注職業(yè)教育，衡量著學(xué)校“為了學(xué)校”還是“為了學(xué)生”“為了社會(huì)”的價(jià)值判斷。國際教育針對教育及人才流動(dòng)的全球化而言，是對教育滿足社會(huì)多種需求的新探索。科技教育綜合了研究性學(xué)習(xí)、綜合實(shí)踐活動(dòng)等課程，著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、動(dòng)手能力及實(shí)踐能力……各種類型齊備，才能給予學(xué)生更多的選擇及發(fā)展空間。模式的多元還應(yīng)該是學(xué)校課程體系的多樣化。課程體系不再是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。人，是在選擇中生活的，因?yàn)橛辛诉x擇，才有了自我的發(fā)展與完善。所以，在這樣的課程體系里，學(xué)生不再是在統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范和期望下簡單執(zhí)行命令的“群體性”角色，而是可以依據(jù)自己的性情趣向、興趣能力選擇課程，謀劃制定個(gè)人化的學(xué)習(xí)方案，規(guī)劃自己的未來發(fā)展，甚至可以不分年級，自主選擇學(xué)習(xí)的課程與進(jìn)程的“個(gè)體性”角色，學(xué)生在選擇、學(xué)習(xí)課程的同時(shí)也在創(chuàng)生著課程。當(dāng)然，多樣化、選擇性的課程離不開共同的基礎(chǔ)，8個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，10多個(gè)科目以及眾多的模塊對于處在選擇中的高中生來說又是作為一個(gè)“完人”必不可少的基礎(chǔ)，所以一定是“有序”中的“多元”。

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（作者單位：江蘇省無錫市錫山區(qū)教育局教研室）