宗教社會(huì)的生活秩序及其道德生活的構(gòu)建

魯 芳，吳青貴

宗教社會(huì)的生活秩序及其道德生活的構(gòu)建

魯 芳，吳青貴

宗教社會(huì)是人類社會(huì)中一種特殊的社會(huì)類型，其道德生活具有高度的整體性、較強(qiáng)的單一性和偏執(zhí)型以及高度的穩(wěn)定性等特點(diǎn)。作為宗教社會(huì)生活秩序的宗教信仰、宗教戒律、宗教儀式對(duì)于宗教社會(huì)道德生活的構(gòu)建發(fā)揮了重要的作用：宗教信仰是宗教道德向生活滲透的自覺(jué)的精神力量；宗教戒律是宗教道德向生活秩序滲透的重要中介；宗教儀式則是強(qiáng)化人們宗教信仰的日常生活形式。

宗教社會(huì)，生活秩序，道德生活

一、宗教社會(huì)道德生活的特點(diǎn)

宗教社會(huì)是指主要由宗教信仰者組成的社會(huì)，并且在這一社會(huì)中（無(wú)論范圍大小），人們普遍受到宗教的影響和控制。顯然，宗教社會(huì)不同于有宗教存在的社會(huì)。一個(gè)社會(huì)中即使存在一種或多種宗教，但是如果宗教對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人們的影響范圍和影響能力有限，在整合社會(huì)關(guān)系中沒(méi)有發(fā)揮主要作用，這種社會(huì)就不能稱為“宗教社會(huì)”。據(jù)此，宗教社會(huì)可以分為兩種類型。一種是宗教國(guó)家，中世紀(jì)的歐洲以及當(dāng)今亞洲地區(qū)的伊斯蘭國(guó)家均屬于此一類型；另一種類型是宗教族群，它多以聚居民族、部落的形式存在，在信奉宗教的民族和部落中，宗教在統(tǒng)合整個(gè)部族、民族，維系整體的生活秩序方面發(fā)揮重要作用。

借助于神靈的強(qiáng)大力量，宗教社會(huì)形成了獨(dú)具特色的道德生活。人們真心地信奉神靈，心甘情愿地遵從神靈的啟示，自覺(jué)地按照神靈的設(shè)定構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的道德生活。由于宗教社會(huì)的道德生活與中國(guó)古代社會(huì)的道德生活相似，都是以強(qiáng)烈的道德信仰和道德自覺(jué)為依托，因而具有某些共同的特點(diǎn)，如：統(tǒng)一的價(jià)值認(rèn)同，穩(wěn)定的道德行為模式，價(jià)值導(dǎo)向與價(jià)值取向的高度統(tǒng)一，以及較高的道德自覺(jué)。但是，畢竟宗教社會(huì)與一般社會(huì)不同，其道德生活還呈現(xiàn)出一些獨(dú)特的特點(diǎn)。

1.高度的整體性

所謂整體性，是指社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德觀念的高度整合。在宗教社會(huì)中，任何個(gè)體都是“神”的子民，受神的制約和控制，都處在與神的關(guān)系之中。個(gè)體借助于神組成了統(tǒng)一的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。他們有著共同的價(jià)值信仰和道德追求，因此其社會(huì)具有高度的凝聚力，將每一個(gè)神的子民整合在一起，并將宗教所宣揚(yáng)的道德觀念、倫理精神貫徹落實(shí)于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。因此，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域還是文化領(lǐng)域，其中所反映出來(lái)的道德精神、價(jià)值觀念都是統(tǒng)一的。以現(xiàn)代世界中較為典型而普遍的宗教社會(huì)——伊斯蘭國(guó)家為例，其經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域中都深深地滲透著《古蘭經(jīng)》的道德原則和精神。有學(xué)者這樣指出：“伊斯蘭教不僅是一種精神信仰，它還是一種生活哲學(xué)、一種社會(huì)制度、一種意識(shí)形態(tài)、一種‘總體生活方式’，具有改造社會(huì)的作用。”［1］由此可見(jiàn)伊斯蘭教在整合社會(huì)方面的強(qiáng)大功能。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，伊斯蘭國(guó)家將發(fā)展經(jīng)濟(jì)視為功修；提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)；實(shí)行“天課”制度、“乜貼”制度以調(diào)節(jié)貧富分化，等等。在政治領(lǐng)域，伊斯蘭國(guó)家一般上都是“政教一體”，其“政治建構(gòu)在伊斯蘭教的秩序上，而宗教思想的原則則變成了政治意識(shí)形態(tài)”［1］，霍梅尼則明確指出：“伊斯蘭是這樣一種宗教：神的原則同樣也是政治原則。”［1］此外，伊斯蘭政治組織是伊斯蘭國(guó)家的重要政治力量，參與和影響國(guó)家的政治進(jìn)程；而且維護(hù)國(guó)家政權(quán)的伊斯蘭法律也主要是根據(jù)宗教原則制定，充分反映著《古蘭經(jīng)》的基本要求。在文化領(lǐng)域，雖然隨著世界的開放以及信息技術(shù)的飛速發(fā)展，伊斯蘭國(guó)家不可避免地接觸到西方文明，但是，他們總體上對(duì)之持批判態(tài)度，仍然堅(jiān)定地堅(jiān)持伊斯蘭的文化價(jià)值觀念，并認(rèn)為伊斯蘭文化真正揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和生存之道，是應(yīng)當(dāng)普遍適用于全人類的。于是，在伊斯蘭國(guó)家，其社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值觀念趨于統(tǒng)一，使其道德生活呈現(xiàn)出高度的整體性特征。

2.較強(qiáng)的單一性和偏執(zhí)性

道德生活的單一性是一元文化在道德生活里的直接體現(xiàn)。一般而言，宗教社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念都是一元的，這就是他們所信奉的宗教價(jià)值觀念。在統(tǒng)一的宗教價(jià)值觀念影響之下，人們有著共同的價(jià)值認(rèn)同、道德判斷和道德選擇，從而其道德生活不像其他多元文化并存的社會(huì)充滿矛盾、沖突甚至對(duì)立。道德生活的偏執(zhí)性則是源自宗教社會(huì)成員對(duì)于宗教的狂熱和執(zhí)著信仰。由于對(duì)宗教的狂熱和執(zhí)著，因此他們?cè)谏钪袝r(shí)刻注意維護(hù)神靈的尊嚴(yán)和權(quán)威，在社會(huì)生活各領(lǐng)域都謹(jǐn)遵神靈的旨意，任何有違宗教信仰有違圣訓(xùn)的，他們都絲毫無(wú)法接受。對(duì)宗教的執(zhí)著信仰使得宗教社會(huì)缺乏應(yīng)有的包容性。而包容性的缺失反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步強(qiáng)化了其道德生活的單一性。

3.高度的穩(wěn)定性

盡管社會(huì)在不斷進(jìn)步，宗教社會(huì)的道德生活也會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)生一定變化，但是其基本的價(jià)值觀念不會(huì)發(fā)生根本變化，其道德生活的總體形態(tài)也大致不變。例如在崇尚佛教的社會(huì)里，盡管現(xiàn)代的佛教徒已經(jīng)可以娶妻生子，但是吃齋念佛、謹(jǐn)守戒律、慈悲為懷等等這樣一些道德戒律和道德要求始終沒(méi)有改變。其他的如基督教、伊斯蘭教也都大體如此——盡管宗教本身在不斷發(fā)展，但是其基本的價(jià)值觀念和道德要求保持穩(wěn)定。因此，與人類社會(huì)的發(fā)展變化速度相比，宗教社會(huì)道德生活的變化速度可謂是極為緩慢。千年以前的《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、《佛經(jīng)》依然為現(xiàn)代宗教社會(huì)中的人們所崇奉。

宗教社會(huì)道德生活的整體性、單一性、穩(wěn)定性特點(diǎn)使宗教價(jià)值觀念能夠很好地貫徹落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活之中。或者說(shuō)，在宗教社會(huì)里，宗教的價(jià)值觀念、宗教所宣揚(yáng)的理想道德生活很大程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)化為了現(xiàn)實(shí)的道德生活。在這一轉(zhuǎn)化的過(guò)程里，宗教信仰、宗教戒律、宗教儀式都發(fā)揮了重要的作用。其中，宗教信仰使人們能夠自覺(jué)地貫徹執(zhí)行宗教的道德原則和道德規(guī)范；宗教戒律則將宗教的道德原則直接轉(zhuǎn)化為人們?cè)谏钪袘?yīng)當(dāng)遵守和執(zhí)行的具體行為規(guī)范；宗教儀式則使人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)具有象征意義的行為強(qiáng)化人們對(duì)于宗教道德觀念的認(rèn)識(shí)與情感；從而使宗教的道德觀念以各種方式源源不斷地向現(xiàn)實(shí)生活滲透。

二、宗教信仰：宗教道德向生活滲透的自覺(jué)力量

宗教信仰，或曰靈性信仰，被某些學(xué)者認(rèn)為是宗教的核心、本質(zhì)，不講信仰的宗教是不存在的。宗教正是借助于對(duì)超然力量的信仰，使人們自覺(jué)地將宗教的道德原則和道德要求貫徹于生活之中，從而使宗教信仰成為宗教道德向生活滲透的自覺(jué)的精神力量。

1.宗教信仰蘊(yùn)含人們自覺(jué)的終極關(guān)懷

不同的宗教無(wú)論信仰有何不同，有一點(diǎn)是共同的，即他們都是在對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系的認(rèn)識(shí)與批判基礎(chǔ)上所形成的對(duì)理想道德關(guān)系的追求，換言之，宗教信仰中包含著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)道德生活的不滿以及對(duì)于理想道德生活的渴望與追求，其中蘊(yùn)含著人們自覺(jué)的終極關(guān)懷。

首先，任何宗教的產(chǎn)生都是源自于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的反思和批判，而這恰恰是其終極關(guān)懷形成的源頭和基礎(chǔ)。

在原始的自然宗教中，由于生存力水平極為低下，人們處于對(duì)自然的絕對(duì)依賴關(guān)系之中。自然界的風(fēng)、雨、雷、電、洪水等對(duì)于人們的生產(chǎn)乃至生存都構(gòu)成了極大的威脅，于是人們信奉這些自然“神力”，對(duì)之頂禮膜拜——在河水泛濫之時(shí)以豐盛的犧牲賄賂河神；在久旱不雨之時(shí)虔誠(chéng)地祈禱天神將雨露降臨人間。對(duì)自然神力的信仰與敬畏實(shí)乃出自對(duì)人與自然不和諧關(guān)系的修正。人類社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)以后所產(chǎn)生的各種宗教，如基督教、伊斯蘭教、佛教，實(shí)際上也是人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)狀況進(jìn)行批判的結(jié)果。羅馬帝國(guó)時(shí)期，奴隸主階級(jí)的專制統(tǒng)治以及對(duì)被征服地區(qū)和人民的暴政，使得階級(jí)矛盾十分尖銳。其中，被奴役狀況尤為深重的猶太人被迫起義，卻遭到羅馬奴隸主階級(jí)的鎮(zhèn)壓、驅(qū)趕和屠殺。人生的出路何在？人生的希望何在？人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界無(wú)法找到答案。公元一世紀(jì)，基督教產(chǎn)生，“它的產(chǎn)生和發(fā)展……是被壓迫階級(jí)和被壓迫民族對(duì)羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)不滿和反抗的一種表現(xiàn)”［2］（313）。興起于七世紀(jì)初的伊斯蘭教是為了實(shí)現(xiàn)阿拉伯半島的統(tǒng)一，結(jié)束半島國(guó)家內(nèi)部的紛爭(zhēng)以及波斯帝國(guó)的侵略和統(tǒng)治；它以一神取代了原來(lái)存在于阿拉伯半島的多神，使阿拉伯半島國(guó)家有了統(tǒng)一的精神信仰。產(chǎn)生于印度的佛教則是對(duì)抗于當(dāng)時(shí)婆羅門教統(tǒng)治下的嚴(yán)格的種姓制度。在婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四個(gè)等級(jí)中，首陀羅地位最低，受著非人的待遇。而且依據(jù)婆羅門教義，首陀羅永遠(yuǎn)無(wú)法解脫，他們只能在無(wú)休止的輪回中永遠(yuǎn)品嘗人生之苦，對(duì)他們而言，生活根本沒(méi)有任何希望。顯然，首陀羅不能甘心自己的命運(yùn)，內(nèi)部逐漸貧富分化的吠舍以及政治力量不斷提升的剎帝利也都開始對(duì)種姓制度表示出不滿。在這種背景下，宣揚(yáng)眾生平等、皆可解脫的佛教應(yīng)運(yùn)而生。

可見(jiàn)，宗教產(chǎn)生于這樣一種無(wú)奈：既有的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)激起了人們的不滿，而人們又無(wú)法在現(xiàn)實(shí)生活中變革不合理的社會(huì)關(guān)系，于是轉(zhuǎn)而在精神層面尋求解脫，紛紛把希望寄托給了來(lái)世。

其次，在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系批判的基礎(chǔ)上，在對(duì)人生出路的思考之上，人們形成了對(duì)于終極價(jià)值的追求。

宗教信仰的對(duì)象——自然神、上帝、安拉、佛都是“至善”的化身，對(duì)他們的追隨可以引導(dǎo)人們最終享受幸福的生活。自然神掌控著自然界，掌控著人類的生存；在人們的心目中，自然神能夠賞善罰惡——天有災(zāi)異，必是人類行惡的結(jié)果；天有祥瑞，必是人類行善的反映；因此，人類想要風(fēng)調(diào)雨順，生產(chǎn)豐收，必須按照天意行事。基督教中，上帝創(chuàng)造了宇宙和人類，然而由于人類繼承了亞當(dāng)、夏娃的原罪，從而失去了善性而具有了為惡的可能。人的一生因此處于永不停歇的贖罪之中，最根本的就是要求人類要愛(ài)上帝、信上帝、服從上帝——這是人類最高的善；在這一過(guò)程中，通過(guò)不斷的道德修為，救贖自己的靈魂，實(shí)現(xiàn)與上帝的結(jié)合（進(jìn)入天國(guó)），最終獲得永生。伊斯蘭教信仰真主安拉，安拉是宇宙萬(wàn)物的主宰，是善惡的裁判官；世界末日來(lái)臨之后，所有死去的人都將復(fù)活，安拉將對(duì)每一個(gè)人的一生進(jìn)行評(píng)判和賞罰，善者進(jìn)入天園，惡者進(jìn)入火獄，因此人們應(yīng)當(dāng)在對(duì)安拉的信仰和服從下遵從善道，以期后世進(jìn)入永享幸福的天園。佛教的信仰、教義雖有所不同，但是它也同樣主張人們此生行善，證悟佛法，最終達(dá)到涅境界，從而跳出輪回轉(zhuǎn)世，進(jìn)入不生不死的“極樂(lè)世界”。可見(jiàn)，宗教信徒通過(guò)對(duì)上帝、安拉、佛等的信仰所要達(dá)到的終極目標(biāo)是“天堂”、“天園”、“極樂(lè)世界”。而根據(jù)各宗教經(jīng)典的描述，這些終極目標(biāo)都內(nèi)在地包含著如下價(jià)值追求：環(huán)境優(yōu)美，物質(zhì)財(cái)富極為豐富，人們不再貧窮，不再遭受凍餒；人與人之間充滿了友善，再無(wú)怨恨和紛爭(zhēng)；人們無(wú)憂無(wú)慮，舒心快樂(lè)，再?zèng)]有任何煩惱和憂愁；人們獲得了永生，再也不需要面對(duì)死亡。應(yīng)該說(shuō)，這些都是人們所能想象出的幸福生活的景象，它從根本上反映的始終是人們對(duì)于幸福的向往和追求，以及人們對(duì)于理想道德生活的憧憬。這正是宗教信仰中內(nèi)涵的終極關(guān)懷。

2.宗教信仰促進(jìn)人們自覺(jué)地自我超越

“信仰的本質(zhì)，歸根結(jié)底是人類的一種自我超越”，它引導(dǎo)人類“超越有限追求無(wú)限、超越匱乏追求完滿、超越偶然追求確定、超越現(xiàn)實(shí)追求理想”［3］（58）。

首先，終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)依賴于人的自我超越。宗教信仰中蘊(yùn)含的終極關(guān)懷是人們對(duì)理想社會(huì)關(guān)系的追求。既然是理想，就一定不是現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。與理想社會(huì)關(guān)系（天堂、天國(guó)、極樂(lè)世界）相匹配的是至善之人。因此，人們要想實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)，享受幸福，就必須達(dá)到配享幸福的條件，就必須進(jìn)行艱苦不懈的道德修持，不斷超越自我，成就理想道德人格。人的自我超越主要包括兩個(gè)方面。一是超越個(gè)體的限制，即不局限于一己之“小我”，而是能夠突破個(gè)體的限制，以博大的胸懷將天下人納入自己的關(guān)心關(guān)懷之下，而無(wú)論對(duì)方是善是惡，從而實(shí)現(xiàn)“大我”。如基督教教導(dǎo)人們“愛(ài)人如己”，“有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)由他打。有人想要告你，要拿你的里衣，連外衣也由他拿去。有人強(qiáng)迫你走一里路，你就同他走二里路”。“要愛(ài)你的仇敵，為那逼迫你的人祈禱。”佛教也教導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)“慈悲為懷”，扶弱濟(jì)貧。二是超越肉體的限制。人都是肉體之軀，有肉體就必然有情欲。人們只有克制情欲，滅除情欲，才能追求精神的自由，并不斷向終極目標(biāo)靠近。

其次，宗教信仰促成人們堅(jiān)定的道德意志。信仰雖然不一定是科學(xué)的，但一定是深信不疑的，是持之以恒的；朝三暮四，知難而退，都不是有信仰的表現(xiàn)。宗教信仰促使人們能夠以堅(jiān)定的意志克服追求終極目標(biāo)道路上的一切困難，并且義無(wú)反顧，勇往直前。這反映在：一是當(dāng)面對(duì)誘惑時(shí)，心中能夠有所持守，抵制住外在的誘惑，不做違反宗教教規(guī)的事情，不至于滑入“惡”的泥潭。二是當(dāng)自己的行為沒(méi)有被人們所理解，或者自己的善心、善行被人們所誤解，從而遭受旁人的指責(zé)乃至謾罵時(shí)，能夠始終堅(jiān)守內(nèi)心的道德信念，一如從前。三是當(dāng)自己的道德實(shí)踐遭遇困難，面臨挫折時(shí)，能夠不畏艱難，不懼失敗，迎難而上，克服困難，實(shí)現(xiàn)自己的道德目標(biāo)。在堅(jiān)定道德意志的支撐下，人們才獲得了不斷超越自我、實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)的精神力量。

再次，宗教信仰成就人們篤定的道德行為。由于人們?cè)谧非蠼K極目標(biāo)、變革現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中有信仰的指引和支撐，因此他們對(duì)于自己行為的意義和價(jià)值充滿肯定，于是其行為缺少猶疑而更顯篤定。一方面，在宗教信仰的指引下，人們有著統(tǒng)一的價(jià)值觀念，能夠做出與宗教價(jià)值觀念相統(tǒng)一的道德判斷和道德選擇，從而做出合乎“善”的道德行為。另一方面，當(dāng)不同利益之間發(fā)生矛盾和沖突時(shí)，人們始終能夠堅(jiān)守宗教信仰，堅(jiān)持宗教價(jià)值觀念，為信仰而犧牲，為追求終極目標(biāo)而犧牲。

可見(jiàn)，“人類信仰的本質(zhì)就是自由自覺(jué)的主體力圖自覺(jué)地對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的積極地創(chuàng)造性克服，它不僅是適應(yīng)世界而且是改造世界，不僅趨利避害有效有用，而且是合法合理盡善盡美”［4］（27）。在宗教信仰的驅(qū)動(dòng)下，人們以堅(jiān)定的意志，以持之以恒的行動(dòng)，不斷地追求自我超越，不斷地追求終極目標(biāo)。當(dāng)人們對(duì)終極目標(biāo)的追求通過(guò)人們堅(jiān)定的意志以及持之以恒的行為普遍地表現(xiàn)出來(lái)，在無(wú)形之中就形成了大家共同認(rèn)可并堅(jiān)決遵守的生活秩序。

三、宗教戒律：宗教道德向生活秩序滲透的重要中介

在依靠人們高度的自覺(jué)性的同時(shí)，宗教社會(huì)也十分重視通過(guò)制度的制定與執(zhí)行來(lái)保障宗教道德在生活秩序中的最終實(shí)現(xiàn)。通常情況下，宗教社會(huì)由于實(shí)行政教合一，宗教戒律往往成為宗教社會(huì)的社會(huì)制度（尤其是法律制度）的重要內(nèi)容。

1.宗教戒律是基本的道德行為模式

宗教戒律是宗教倫理精神的具體化、客觀化，是以宗教倫理精神為依據(jù)對(duì)人與神、人與人關(guān)系的具體規(guī)定。通過(guò)宗教戒律，確立了人與神、人與人之間的基本秩序，同時(shí)也為宗教信徒確立了一般的行為模式。

基督教《圣經(jīng)·出埃及記》中記載了這樣一幕：當(dāng)摩西帶領(lǐng)以色列人離開埃及來(lái)到西奈山腳之時(shí)，神（耶和華）讓摩西上了山頂，向他吩咐了如下要求：“我是耶和華你的神”；“除了我以外，你不可有別的神”；“不可為自己雕刻偶像……不可跪拜那些像；也不可侍奉他”；“不可妄稱耶和華你神的名”；“當(dāng)記念安息日，守為圣日”；“當(dāng)孝敬父母”；“不可殺人”；“不可奸淫”；“不可偷盜”；“不可作假見(jiàn)證陷害人”；“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的”。顯然，這些戒律都是對(duì)人的行為的規(guī)定，而其中所體現(xiàn)的無(wú)不是對(duì)神的愛(ài)與忠誠(chéng)，以及對(duì)他人的愛(ài)——這些都是基督教中最為基本的倫理精神。

佛教主張一切皆空，眾生平等。如何做才能符合佛教的規(guī)定？佛教中豐富的戒律為人們指明了方向。佛教戒律中最為基本的是“五戒”：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。在此基礎(chǔ)上再增加“不以香料飾身，不觀聽(tīng)歌舞，不坐臥華麗大床，不食非時(shí)食，不畜金銀財(cái)寶”等等，是為“八戒”、“十戒”。顯然，這些戒律都是要求人們拋棄情欲，不為外物所誘，平等對(duì)待蕓蕓眾生；這與佛教的道德觀念完全吻合。而這些戒律正是人們行為的基本規(guī)范，是人們進(jìn)入涅境界的必由之路。否則的話，“五戒不持，人天路絕”（《宗教答響》一，《無(wú)異元來(lái)禪師廣錄》卷二一），就是說(shuō)，不遵守基本的戒律，人是無(wú)法進(jìn)入“極樂(lè)世界”的。正因?yàn)榇耍駨慕渎墒欠鸾掏叫扌械母竞推鹗肌！稄V弘明集》中這樣說(shuō)道：“故正教雖多，一戒而為行本，其由出必由戶，何莫由斯戒矣。”（《戒功篇序》，《廣弘明集》卷二七上）元來(lái)也這樣指出：“凡欲修行，翻前惡境，并起善心，其斷惡修善，以戒為本。若無(wú)戒律，一切善法，悉無(wú)以成。”（《宗教答響》一，《無(wú)異元來(lái)禪師廣錄》卷二一）可見(jiàn)，戒律是幫助人們“斷惡修善”的，同時(shí)由于戒律本身就是規(guī)范，因此它在客觀上也為人們提供了具體的行為模式。

伊斯蘭教的戒律也是紛繁復(fù)雜。《古蘭經(jīng)》中記載了大量的對(duì)人們行為的具體規(guī)定。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的如：“不要借詐術(shù)而侵蝕別人的財(cái)產(chǎn)，不要以別人的財(cái)產(chǎn)賄賂官吏”（《古蘭經(jīng)》第2章188節(jié)，以下所引只注章節(jié)）；“禁止利息”（2章275節(jié)）；“當(dāng)放棄余欠的利息”（2章 278節(jié)）；“應(yīng)當(dāng)把孤兒的財(cái)產(chǎn)交還他們，不要以（你們的）惡劣的（財(cái)產(chǎn)），換取（他們的）佳美的（財(cái)產(chǎn)），也不要把他們的財(cái)產(chǎn)并入你們的財(cái)產(chǎn)，而加以吞蝕。這確是大罪”（4章2節(jié)）。婚姻家庭領(lǐng)域的如：“不要娶以物配主的婦女，直到她們信道……不要把自己的女兒嫁給以物配主的男人，直到他們信道”（《古蘭經(jīng)》第2章221節(jié)）；“不要娶你們的父親娶過(guò)的婦女”（4章22節(jié)）；“你們中棄世而遺留妻子的人，當(dāng)為妻室而遺囑，當(dāng)供給她們一年的衣食，不可將她們驅(qū)逐出去。如果她們自愿出去，那末，她們關(guān)於自身的合禮的行為，對(duì)於你們是毫無(wú)罪過(guò)的”（2章240節(jié)）。日常生活領(lǐng)域的如：飲酒和賭博“這兩件事都包含著大罪”（2章219節(jié)）；“在朝覲中當(dāng)戒除淫辭、惡言和爭(zhēng)辯”（2章197節(jié)）；“你們當(dāng)謹(jǐn)守許多拜功，和最貴的拜功，你們當(dāng)為真主而順?lè)亓⒄保?章238節(jié)）；“你們當(dāng)堅(jiān)忍，當(dāng)奮斗，當(dāng)戒備，當(dāng)敬畏真主，以便你們成功”（3章200節(jié)）；“當(dāng)你們完成拜功的時(shí)候，你們當(dāng)站著、坐著、躺著記念真主。當(dāng)你們安寧的時(shí)候，你們當(dāng)謹(jǐn)守拜功”（4章103節(jié)）。

通過(guò)這些具體的戒律，宗教成功地為人們規(guī)定了既定的行為模式；超出戒律的限度，都是惡，都是罪。而且，在宗教戒律的作用之下，遵循既定的行為模式已經(jīng)成為人們的行為習(xí)慣。無(wú)怪乎托馬斯·李普曼這樣說(shuō)道，“伊斯蘭教不僅是一種宗教”，而且“是一種生活方式”［5］（90）。

2.宗教戒律的法律化

宗教戒律不僅是人們行為模式的基本來(lái)源，而且在宗教國(guó)家，宗教戒律甚至成為了法律制度的重要源泉和內(nèi)容。我們以伊斯蘭國(guó)家為例看，《古蘭經(jīng)》就是伊斯蘭國(guó)家最基本的法律淵源。

在古代的伊斯蘭國(guó)家，由于人們深受伊斯蘭教的影響，因此《古蘭經(jīng)》中所記載的真主安拉為人類社會(huì)所制定的諸多規(guī)范和戒律，都是“真主的法度”（《古蘭經(jīng)》4章13節(jié)），都具有法律的效力。遵守它、服從它的人將進(jìn)入樂(lè)園，永居其中；違反它的人將進(jìn)入火獄，“受凌辱的刑罰”（《古蘭經(jīng)》4章14節(jié)）。當(dāng)人們無(wú)法在《古蘭經(jīng)》中找到行為依據(jù)時(shí)，圣訓(xùn)——穆罕默德的言論、行為或默示——就成為重要的補(bǔ)充。此外，“公議”（教法學(xué)家的一致意見(jiàn)）以及類比（比照《古蘭經(jīng)》或圣訓(xùn)中最相類似的方法處理）也是伊斯蘭法的重要內(nèi)容［6］（375）。可見(jiàn)，在古代社會(huì)，人們?cè)谏鐣?huì)各領(lǐng)域的行為依據(jù)以及對(duì)行為進(jìn)行處理的依據(jù)基本都是伊斯蘭教的教義。因此可以說(shuō)，在古代社會(huì)，伊斯蘭教的教規(guī)戒律在社會(huì)生活中發(fā)揮著法律的功能和作用。事實(shí)上，由于古代社會(huì)中，伊斯蘭國(guó)家實(shí)行的是政教一體。“宗教是國(guó)家的基礎(chǔ)，伊斯蘭國(guó)家起源于安拉的意志，捍衛(wèi)沙里亞的神圣地位是伊斯蘭國(guó)家的根本目的。”［7］因此，伊斯蘭教的教規(guī)戒律借助于國(guó)家強(qiáng)力直接成為伊斯蘭國(guó)家的法律，也是一種必然。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，原有的伊斯蘭教法已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的需要；近代以來(lái)西方勢(shì)力向穆斯林的殖民使西方的文化及價(jià)值觀念開始向伊斯蘭國(guó)家滲透，這也促進(jìn)了伊斯蘭法對(duì)西方法律的移植。在這個(gè)過(guò)程中，伊斯蘭國(guó)家大量學(xué)習(xí)和吸收了西方的法律精神，建立了自己的法律。但是，現(xiàn)代伊斯蘭國(guó)家的法律體系中仍然夾雜有大量的伊斯蘭教法，尤其是在婚姻家庭和繼承等與人們的日常生活休戚相關(guān)的領(lǐng)域，由于宗教精神、理念在人們內(nèi)心已經(jīng)根深蒂固，并且已經(jīng)成為人們的一種習(xí)慣或者風(fēng)俗，伊斯蘭色彩還是十分濃厚。如《古蘭經(jīng)》中所確認(rèn)的“一夫多妻”制在一些國(guó)家仍然有所存留；伊斯蘭婦女頭戴面紗，將身體徹底包裹；認(rèn)為將胳膊、腿露出來(lái)都是一種邪惡的觀念也絲毫沒(méi)有褪去。

盡管現(xiàn)代的伊斯蘭國(guó)家與古代社會(huì)的伊斯蘭國(guó)家有了很大的區(qū)別，但是，宗教在這些伊斯蘭國(guó)家仍然發(fā)揮著重要的作用，其地位不可小覷。尤其是隨著東西方文明之間的沖突，伊斯蘭教在整合社會(huì)中的作用日益突出。

四、宗教儀式：強(qiáng)化人們宗教信仰的日常生活形式

宗教對(duì)于人們的影響力之大，不僅在于宗教信仰的養(yǎng)成、宗教戒律的規(guī)約，而且在于日常生活中經(jīng)常性的宗教儀式對(duì)人們宗教信仰的持續(xù)強(qiáng)化，恰恰是這種經(jīng)常性的宗教儀式將零散個(gè)體的宗教信仰者組織起來(lái)，并且為其找到了歸屬。

1.宗教儀式強(qiáng)化人們的宗教道德觀念

儀式是宗教的顯著特征。每一種宗教都有其特定的宗教儀式。在這些宗教儀式中，有的是群體性的，有的是個(gè)體性的。群體性的宗教儀式如禮拜和朝覲，個(gè)體性的宗教儀式如齋戒。無(wú)論何種宗教儀式，它的一個(gè)重要功能就是通過(guò)儀式的表達(dá)，從積極和消極兩個(gè)方面強(qiáng)化人們的宗教道德觀念。

圖爾干從儀式的態(tài)度方面將宗教儀式分為“消極膜拜”和“積極膜拜”。“苦行儀式”屬于消極膜拜；齋戒應(yīng)屬“苦行”的形式之一。伊斯蘭教有“齋月”，即每年回歷九月，成年穆斯林白天（黎明后至日落前）須戒除飲食和房事。佛教也是主張吃齋，禁絕肉食。齋戒的功能在于通過(guò)諸如禁食這樣的行為來(lái)劃清與世俗生活的界限，從而使自身得到“純化和圣化”，逐步接近“神圣世界”［8］（293）。

禮拜、節(jié)日（紀(jì)念儀式）和朝覲（祭祀）則都屬于積極膜拜。其中，禮拜是信仰的支柱。基督教、伊斯蘭教都有禮拜。基督教以星期日為禮拜日；伊斯蘭教要求人們每天做五次禮拜，每周做一次聚禮拜（教堂），每年做兩次會(huì)禮拜（古爾邦節(jié)和開齋節(jié)的禮拜）。通過(guò)禮拜，強(qiáng)化人們對(duì)于神靈的感恩和虔敬，同時(shí)敦促人們不斷地自我反省、懺悔，遷善改過(guò)。宗教中也有很多宗教性的節(jié)日，如基督教中的圣誕節(jié)，其最初的功能在于通過(guò)集體娛樂(lè)的方式歡慶上帝的誕生，并且以風(fēng)俗的形式將宗教觀念延續(xù)下去。朝覲對(duì)于穆斯林是一種十分重要的儀式活動(dòng)，也是每一位有經(jīng)濟(jì)能力和健康身體的成年穆斯林必須履行的一項(xiàng)宗教義務(wù)。伊斯蘭教歷的12月8～10日為法定的朝覲日期。在伊斯蘭教中，麥加是伊斯蘭教的圣地，朝覲時(shí)，來(lái)自各地的穆斯林聚集在麥加，一起祈禱、吃飯和學(xué)習(xí)。他們按照穆罕默德制定的宗教禮儀舉行朝覲活動(dòng)：受戒——舉行瞻禮——環(huán)游天房——站駐阿拉法特山——謝石——宰牲——再次環(huán)游天房。此外，宗教社會(huì)的婚禮、葬禮也都具有宗教的意味。基督教的婚禮一般在教堂舉行，要請(qǐng)牧師為其主持；基督教的葬禮也一般要請(qǐng)牧師為其主持。再如洗禮、成年禮，無(wú)不具有宗教的含義。

宗教儀式的舉行貫穿著一系列宗教道德觀念。通過(guò)以上這些具有濃厚的宗教意味的儀式，宗教的道德觀念如涓涓細(xì)流，不斷地浸入人們的思想意識(shí)之中，從而使宗教的道德觀念在日常生活之中不斷得到強(qiáng)化。

2.宗教儀式營(yíng)造良好的宗教道德環(huán)境

群體性的儀式活動(dòng)的開展，為人們營(yíng)造了良好的宗教道德環(huán)境；或者說(shuō)，宗教儀式得以舉行的宗教場(chǎng)所為道德教育的開展提供了諸多有利條件。

首先，宗教儀式使個(gè)體在特定的時(shí)空中超越了一己的、物質(zhì)的利益考慮，將自己的思想意識(shí)集中于社會(huì)利益和共同信仰之上。圖爾干在《宗教生活的基本形式》一書中較為詳細(xì)地闡述了這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人們?cè)谄綍r(shí)的生活中關(guān)注的主要是個(gè)人的、物質(zhì)的利益，繁瑣的世俗的日常生活無(wú)法使人們從對(duì)自我的物質(zhì)利益的關(guān)注中超脫出來(lái)，而宗教儀式的舉行改變了這一點(diǎn)。宗教儀式首先打破了個(gè)體的限制，“使個(gè)體凝聚起來(lái)，加深個(gè)體之間的關(guān)系，使彼此更加親密”，這是宗教儀式的“首要作用”［8］（329）。由于宗教儀式多為群體性的活動(dòng)，人們?cè)诨顒?dòng)的過(guò)程中可以彼此交流，互相溝通，相互影響，同時(shí)感受到群體的存在，因此它在很大程度上讓信徒感受到了強(qiáng)烈的歸屬感。在這個(gè)特定的場(chǎng)所，個(gè)體所想到的不是個(gè)人，而是宗教教義、宗教精神，是人類的理想、個(gè)人的使命。“在這個(gè)時(shí)候，他們的思想全部集中在了共同信仰和共同傳統(tǒng)之上，集中在了對(duì)偉大祖先的追憶之上，集中在了集體理想之上……在每個(gè)人意識(shí)的視野中所見(jiàn)到的都是社會(huì)，社會(huì)支配和引導(dǎo)著一切行為……也就是在這個(gè)時(shí)刻，人們感覺(jué)到有某種外在于他們的東西再次獲得了新生，有某種力量又被賦予了生機(jī)，有某種生命又被重新喚醒了……人們發(fā)覺(jué)自己變得更加強(qiáng)大，更能全面地把握自己，不再像以前那樣依賴于物質(zhì)的需要了。”［8］（330）

其次，宗教儀式為道德教育提供了便利。宗教儀式內(nèi)涵的道德觀念隨著宗教儀式的舉行悄然浸潤(rùn)著人們的心靈；而宗教儀式中的音樂(lè)（如唱詩(shī)班的歌唱、鐘鼓和木魚的敲擊聲等等）也有助于人們滌除妄念，平復(fù)心情。而且宗教場(chǎng)所肅穆、和諧的氛圍也構(gòu)成了道德教育中十分重要的因素。

宗教儀式在日常生活中的定期舉行，為宗教道德在道德生活中得到貫徹落實(shí)、促進(jìn)宗教社會(huì)理想道德生活的實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮了重要作用。

綜上所述，信仰、戒律、儀式的共同作用使得宗教社會(huì)的道德觀念廣泛地滲透進(jìn)人們的思想意識(shí)之中，在內(nèi)在的精神力量、外在的道德約束以及日常的宗教活動(dòng)的共同作用下，宗教社會(huì)的理想道德生活轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德生活。然而，近代以來(lái)，隨著科學(xué)的發(fā)展、多元文化的盛行以及自由主義、功利主義的抬頭，宗教社會(huì)正在日趨衰落和瓦解——科學(xué)的發(fā)展宣告了神靈的死亡；多元文化和自由主義的盛行為人們自由選擇信仰提供了可能；功利主義的抬頭使人們專注于現(xiàn)實(shí)的利益而放棄了精神的追求。曾經(jīng)處于教會(huì)統(tǒng)治下的歐洲早已退出了宗教社會(huì)的隊(duì)伍。在現(xiàn)代的西方國(guó)家，宗教在日益衰退，這使宗教在塑造道德生活方面的作用逐漸減弱。我們可以看到，宗教所宣揚(yáng)的整體主義并不為那些奉行個(gè)人主義的人們所遵奉和倡揚(yáng)。當(dāng)“上帝死了”，人們沒(méi)有了精神追求和精神家園，人成為了“單向度”的存在，社會(huì)的道德生活領(lǐng)域也隨之產(chǎn)生了一系列問(wèn)題。正因?yàn)榇耍绹?guó)學(xué)者大衛(wèi)·埃爾金斯希望，“所有人，無(wú)論是教徒還是非教徒，都能學(xué)會(huì)接近神圣者，從而培育其靈魂，深化其精神生活”［9］（7）。這顯然是對(duì)宗教社會(huì)道德生活構(gòu)建的肯定。

［1］劉靖華.伊斯蘭政治的文化視界［J］.西亞非洲，1992，（6）：41-50.

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［5］托馬斯·李普曼.伊斯蘭教與穆斯林世界［M］.北京：新華出版社，1985.

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［7］哈全安.伊斯蘭世界的宗教與國(guó)家［J］.史學(xué)理論研究，2006，（1）：13-15.

［8］［法］愛(ài)彌爾·圖爾干.宗教生活的基本形式（渠 東，汲譯）［M］.上海：上海人民出版社，2006.

［9］［美］大衛(wèi)·艾爾金斯.超越宗教：在傳統(tǒng)宗教之外構(gòu)建個(gè)人精神生活（顧 肅，楊曉明，王文娟譯）［M］.上海：上海人民出版社，2007.

The Life Order in the Religion-Society and the Construction of Its Moral Life

LU Fang，WU Qing-gui

As a special kind of society，the religon-society has its particular moral life which is charictarized by highly-unity，strongly singleness and bigotry，and stability.Religious belief，religious discipline and religious rites play very important role in the construction of the religion-society’s moral life.The religious belief is the conscious spiritual strength which helps the religious morality penetrate into the life；the religious discipline is the very important medium through which religious morality transform into life order；and the religious rites is the form to strengthen the people’s religious belief in the daily life.

religion-society；life order；moral life

魯 芳，長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，哲學(xué)博士（湖南 長(zhǎng)沙 410004）吳青貴，長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生（湖南 長(zhǎng)沙 410004）

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“生活秩序與道德生活之構(gòu)建”（09CZX019）

（責(zé)任編校：文 建）