貞剛自有質(zhì) 玉石乃非堅(jiān)：論陶淵明的人生觀(guān)

苑 赫

（吉林電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院,吉林市 132000）

東晉詩(shī)人陶淵明以其卓越的才華和高尚的人格在我國(guó)文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。仕途不順使其少年壯志難以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗使其放棄了仕途之路，但他始終沒(méi)有放棄人格追求。雖然回歸田園后生活貧困，但他沒(méi)有一蹶不振，而是保持高潔的情操和精神世界的充實(shí)，對(duì)生活也表現(xiàn)出了樂(lè)觀(guān)、曠達(dá)的態(tài)度，可以說(shuō)，陶淵明的一生都在追求自然的至真至美和人性的至醇至善。

東晉末期社會(huì)動(dòng)蕩不安，政治黑暗，官場(chǎng)腐敗，社會(huì)風(fēng)氣日益敗壞。“真風(fēng)告逝，大偽斯興”。129—42歲他三次出仕與歸隱，使他越來(lái)越厭惡這個(gè)社會(huì)。他直言不諱地說(shuō)明了他出仕的目的之一就是“家貧。耕植不足以自給”。2自古文人多磨難，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴他：生不逢時(shí)的忠良之士不管有多大的濟(jì)世之才，都難能得到重用。在封建時(shí)代擺在知識(shí)分子前面的只有兩條路可走：或出仕或歸隱?；貧w田園恰好與陶淵明崇尚自然的思想一拍即合。陶淵明崇尚自然的思想源于莊子，并且他的思想、生活莫不出自真率與自然。此外，陶淵明還用道家的觀(guān)點(diǎn)去理解儒家經(jīng)典，他汲取了儒家思想中與崇尚自然并不違背的成分。儒家主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。提倡“簞食瓢飲，安貧樂(lè)道”。其中，順應(yīng)自然之意義被陶淵明吸收過(guò)來(lái)。因此，陶淵明“委運(yùn)自然（順其自然）”的人生觀(guān)是在自己的生活體驗(yàn)上融會(huì)有益思想而總結(jié)出來(lái)的。這種人生觀(guān)雖談不上崇高壯麗，但卻是經(jīng)過(guò)艱苦磨礪后的人生選擇，所以。陶淵明不愿違背自己的意愿與貪官污吏同流合污，“寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累已”。詩(shī)人不愿意心為形役，喜歡按照本性自由地生活。主張一切順其自然以求得個(gè)人的率性自適。因此陶淵明41歲時(shí)辭官歸田，宣告詩(shī)人與黑暗勢(shì)力的徹底決裂。

一

陶淵明在自然生活中過(guò)著恬靜閑居的生活。他通過(guò)詩(shī)歌對(duì)自然做了真樸的描繪?！吧贌o(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，抱拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里”。在這首詩(shī)中，詩(shī)人把官場(chǎng)比為塵網(wǎng)、樊籠，使人不得自由。一個(gè)“誤”字表明作者的懊惱悔恨之情。詩(shī)人在官場(chǎng)中就像羈鳥(niǎo)、池魚(yú)依戀樹(shù)林、池塘那樣渴望回到自然，尋求自由。詩(shī)人筆下的田園，榆柳、桃李圍繞于房前，狗吠于深巷之中，雞鳴于桑樹(shù)之巔，一幅平淡和諧的田園風(fēng)光。詩(shī)中洋溢著作者回歸之初的欣喜愉悅之情。

再看《飲酒》其二，陶淵明身處田園生活，內(nèi)心早已脫離黑暗的官場(chǎng)。詩(shī)中把秋籬、南山、日夕、飛鳥(niǎo)組合成一幅優(yōu)美的圖畫(huà)，表達(dá)了他在田園生活中悠然自得的心情。此中的真意也只能欲辯忘言了。字里行間反映了他不愿心為開(kāi)役的主張。在其它作品中，詩(shī)人大量地描寫(xiě)青松、秋菊等意象。借它們寄托懷抱，表現(xiàn)自己不為世俗所影響的高潔情操，抒發(fā)遺世獨(dú)立之情和恬淡自適之趣。陶淵明描寫(xiě)山水田園風(fēng)光并未采用華麗的詞藻加以渲染，但讀起來(lái)卻平和閑靜，富有至善盡美之感。這其中融合了詩(shī)人平靜、純潔的情感和恬靜的心情。詩(shī)人之所以把田園風(fēng)光描寫(xiě)得如此純潔、恬淡，就是要以田園的真與美來(lái)襯托官場(chǎng)的假與丑，以田園生活的淳樸寧?kù)o來(lái)襯托官場(chǎng)的黑暗與污穢。

二

陶淵明作為一名隱士，并不像人們想象那樣在遠(yuǎn)離人世的高山密林中安身立命，也沒(méi)有自暴自棄，而是完全陶醉在田園美景之中，在田園生活中盡情的享受生活的樂(lè)趣。詩(shī)人主張躬耕自資，親自參加生產(chǎn)勞動(dòng)，而且他認(rèn)為只有進(jìn)行農(nóng)事才能做到返樸歸真，保持自身道德的完美。即“傲然自足，抱樸含真”。在他看來(lái)，人不應(yīng)該消極地順應(yīng)自然，而應(yīng)在積極的現(xiàn)實(shí)生活中把握自然之道，躬耕壟畝。對(duì)于當(dāng)時(shí)他的處境來(lái)說(shuō)，就是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，是順應(yīng)客觀(guān)規(guī)律的。在《庚戎歲九月中于西田獲早稻》中，他寫(xiě)道：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，何以求自安。開(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀(guān)，晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦？弗獲辭此難。四體誠(chéng)乃疲，庶無(wú)異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿長(zhǎng)如此，躬耕非所嘆。”詩(shī)人認(rèn)為人生歸趣有常道，而原以勤勞謀求衣食為其開(kāi)端。這既是生活的一個(gè)目的，又不違背自然的規(guī)律和法則。在雞鳴而作、日落而息的辛勤耕作中，一切活動(dòng)都是自由的，這才是詩(shī)人心中理想的生活方式。因而他才能在艱辛的勞動(dòng)中感受到一份滿(mǎn)足和愉悅，決心“長(zhǎng)如此”了。

另外，由于陶淵明親自參加勞動(dòng)，而且是真心實(shí)意地投入其中，所以，他筆下的勞動(dòng)生活和一般以欣賞勞動(dòng)為目的的詩(shī)篇截然不同，他展示的是一幅天然渾成的勞動(dòng)畫(huà)卷，樸實(shí)而真實(shí)，豐厚而飽滿(mǎn)。正如此，在《歸田園居》其三中，我們看不到一個(gè)歸隱詩(shī)人的形象，而看到的是一位農(nóng)民在田園中辛勤的勞作，且體會(huì)著勞動(dòng)的樂(lè)趣和擺脫世俗束縛的喜悅之情，這種感情非常真實(shí)感人。在勞動(dòng)中詩(shī)人與農(nóng)民結(jié)下了濃厚的友誼，也被農(nóng)民身上淳樸善良的品德所感染。如《歸田園居》其二：“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往，相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”；《始春懷古田舍》“日入相與歸，壺漿勞近鄰。長(zhǎng)吟掩柴門(mén)，聊為隴畝民”；《飲酒》“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之?！痹?shī)人與農(nóng)民友好往來(lái)，話(huà)家常，談農(nóng)事，相互之間沒(méi)有高低貴賤之分。這與官場(chǎng)上的爾虞我詐、互相傾軋相比較，更令陶淵明感慨萬(wàn)千。由此他更加珍愛(ài)這份純樸的人間至情。

三

在對(duì)待貧窮與富有這個(gè)問(wèn)題上，陶淵明追求的是精神世界的富足而非物質(zhì)生活的奢華。在歸隱之后由于自然災(zāi)害而導(dǎo)致他生活的貧困。“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠”。3“田家豈不苦，弗獲辭此難”。4“饑來(lái)驅(qū)我去，不知競(jìng)何之。行行至斯里，叩門(mén)拙言辭”5句句實(shí)情，聲聲催淚，人間之苦寫(xiě)到極致。但是，我們?cè)诳畤@詩(shī)人貧困生活時(shí)，卻感受不到詩(shī)人的抱怨、憤恨之情，更令人難以想象的是，像他這樣一位被生活逼到淪為乞食境地的詩(shī)人，卻能心平氣和的加以客觀(guān)描述，把乞食之心態(tài)窘象刻劃得惟妙惟肖。這是何等平淡的心態(tài)，又是何等平淡的手法。讀這首詩(shī)，我們感到詩(shī)人仿佛在和讀者話(huà)家常，語(yǔ)氣平靜舒緩，決不是在發(fā)牢騷，訴不平。

究竟是什么原因使陶淵明在看是身處逆境還能夠心安理得呢？這就是一位“不肯為五斗米折腰的鄉(xiāng)里小人”的正人君子為黑暗現(xiàn)實(shí)所付出的代價(jià)。詩(shī)人不肯降志從俗，為了一時(shí)的富足生活而去違背自己的意愿“纖轡執(zhí)可學(xué)，違已詎非迷！”寧可固守貧困也決不與黑暗現(xiàn)實(shí)同流合污。他鄙視那些為追求功名利祿而喪失人格的人。在他看來(lái)“皆乎身后名，于我若浮云”?！鞍s無(wú)定在，彼此更共之”。（《飲酒》）“營(yíng)已良有極，過(guò)足非所嘆”（《和郭主簿》）。可見(jiàn)之對(duì)榮華富貴有著清醒的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)是超越世俗的：貧困和富有不是一成不變的，是處在彼此交替更換過(guò)程中的。營(yíng)謀生活是有限度的，過(guò)分地追求并非作者本原。由此可進(jìn)一步體會(huì)到，詩(shī)人那種不求奢華享受，不慕榮華富貴，只求物質(zhì)儉樸、鄉(xiāng)情醇厚、精神生活充實(shí)的性格，都是陶淵明“委運(yùn)自然”的人生觀(guān)的體現(xiàn)。

四

對(duì)待生死，陶淵明也保持著樂(lè)觀(guān)積極的態(tài)度，他說(shuō)：“存生不可言，畏生每苦拙。誠(chéng)愿游昆華，邈然茲道絕”。他從考察歷史得出結(jié)論：死是不可抗拒的，任何人也不例外。又說(shuō)：“自古皆有沒(méi)，何人得靈長(zhǎng)？不死復(fù)不老，萬(wàn)歲如平常。”6他從經(jīng)驗(yàn)中證實(shí)，死是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！疤斓刭x命，生必有死，自古圣賢誰(shuí)能免？”（《與嚴(yán)子儼等疏》）。他認(rèn)定自己也難免一死“我無(wú)騰化術(shù)，必爾不復(fù)疑”。因此他對(duì)古往今來(lái)的人不論“貴賤賢愚，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生”，認(rèn)為都是“斯甚或焉”。7詩(shī)人認(rèn)為正確的人生態(tài)度是“縱浪大化，委運(yùn)自然”，世間沒(méi)有長(zhǎng)生不死的神仙，飲酒服藥也不可能成仙。這種樂(lè)觀(guān)曠達(dá)的態(tài)度，正表現(xiàn)了一個(gè)唯物主義者置生死于度外的開(kāi)闊胸襟和精神。與那些受挫后便萎靡不振、放浪形骸，乞求羽化登仙以求不死的士大夫們相比，這種思想無(wú)疑具有重大的進(jìn)步意義，反映出陶淵明在世界觀(guān)修養(yǎng)上的獨(dú)到之處。

綜上，陶淵明的委運(yùn)自然的人生觀(guān)，是經(jīng)過(guò)人生歲月的痛苦煎熬、社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的千錘百煉所贏(yíng)得的人生哲理，是在對(duì)貧富、貴賤、生死等問(wèn)題深入思考后形成的。他的人生觀(guān)并不是消極等待和無(wú)所作為的頹廢的人生觀(guān)。他所消極的只是困擾人生的私欲，是那些被人們所拼死搶奪的功名利祿、榮華富貴。他的歸隱也不是逃避現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)從他歸隱后的生活中就能體現(xiàn)出來(lái)。同樣，他的淡泊曠達(dá)并不是心如死灰，不食人間煙火，而是在追求質(zhì)樸、真誠(chéng)的人生。他能夠出污泥而不染，視榮華如草芥，即使家遭火災(zāi)，草屋化為灰燼，他的“貞剛自有質(zhì)，玉石乃非堅(jiān)”的偉大人格又一次在大火中經(jīng)受住了考驗(yàn)。只有當(dāng)他意識(shí)到自己生不逢時(shí)才最后回到田園中去。這哪里是逃避，這是一曲獨(dú)特的偉大人格的頌歌。

陶淵明的人生道路與人生觀(guān)給身處逆境的憂(yōu)患者以明智的啟迪和茅塞頓開(kāi)的快慰，給心灰意懶的沉淪者以道德的震撼和心靈的凈化。陶淵明雖沒(méi)有灑血疆場(chǎng)、豐功偉績(jī)的建樹(shù)，但是他那質(zhì)樸天然的稟性，不慕榮利、樂(lè)觀(guān)曠達(dá)的偉大人格，不是象深山幽蘭一樣永世留芳嗎？

注釋?zhuān)?/p>

（1）《感士不遇賦》

（2）《歸去來(lái)兮辭》

（3）《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》

（4）《庚戌歲九月中于西田獲早稻》

（5）《乞食》

（6）（7）《讀山海經(jīng)》

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