大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革：切實(shí)傳給學(xué)生一點(diǎn)人文精神

巢小莉

（三江學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江蘇 南京 210012）

在長(zhǎng)期的人文教化下，中華民族孕育出了自立、自強(qiáng)、團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)等精神，凝聚民心，引導(dǎo)全民積極向上，不斷前進(jìn)?！昂勶嬈笆扯桓钠錁?lè)”是一種精神；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是一種精神；發(fā)奮圖強(qiáng)、勵(lì)精圖治是一種精神……精神，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)是最可寶貴的。但不可忽視的是，在信息化高度發(fā)展的時(shí)代，多元文化的沖擊使國(guó)人的精神價(jià)值觀也變得紊亂，傳統(tǒng)的人文精神已在現(xiàn)代人的腦海中慢慢淡去，“80后現(xiàn)象”集中體現(xiàn)的焦慮、自我、自私、冷漠、喜歡幻想等心理障礙已逐步凸顯，一些青年朋友時(shí)常感慨生活中找不到精神的支柱，感嘆活著心累。沒(méi)有統(tǒng)一宗教信仰的國(guó)人若再不建立積極的精神信仰，那后果將不堪設(shè)想。

大學(xué)語(yǔ)文不是附庸風(fēng)雅，不是吟詩(shī)作對(duì)的風(fēng)花雪月，大學(xué)語(yǔ)文的改革，在很大程度上，應(yīng)該在于重構(gòu)中國(guó)的脊梁。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化所代表的人文精神，抑或是五四以來(lái)以科學(xué)和民主為中心的“啟蒙心態(tài)”所代表的人文精神，又或者是當(dāng)代全球化帶來(lái)的超越個(gè)體、超越種族、超越國(guó)家的普世主義人文精神，總之，人文精神已經(jīng)成為現(xiàn)代人類(lèi)文明最強(qiáng)勢(shì)的意識(shí)形態(tài)，人文精神及其教育也越來(lái)越受人關(guān)注。大學(xué)語(yǔ)文教育擔(dān)負(fù)著傳承民族文化、張揚(yáng)人文精神、陶冶審美情操等多項(xiàng)重任①，它既可內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人的綜合素質(zhì)，也可作為整個(gè)民族延續(xù)精神文化的橋梁。如何利用好大學(xué)語(yǔ)文教育這塊陣地，切實(shí)影響并傳給學(xué)生一點(diǎn)人文精神，幫助學(xué)生在復(fù)雜的社會(huì)中樹(shù)立起自己的精神支柱將意義重大。

一、大學(xué)中人文精神教育的現(xiàn)狀

20世紀(jì)以來(lái)，從總體上說(shuō)，中國(guó)社會(huì)人文精神及其教育的發(fā)展是滯后的，在古為今用，洋為中用的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)似乎并沒(méi)有從中融合貫通地建構(gòu)出自己的現(xiàn)代人文精神體系，大多數(shù)中國(guó)人并沒(méi)有找到自己的人文家園，要想真正普遍地提高全民的人文素質(zhì)，在國(guó)際上提高中國(guó)的軟實(shí)力，就必須從大學(xué)教育改革上找突破口。

現(xiàn)在，很多大學(xué)還是把教育的性質(zhì)主要定位在知識(shí)教育和技能培養(yǎng)上，即在“求知”和“立人”的問(wèn)題上，雖然知道“立人”才是根本，但由于用人市場(chǎng)的短視以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中功利主義等一些客觀因素的存在，很多大學(xué)大都仍是教學(xué)功能型的，并沒(méi)有把大學(xué)當(dāng)作人文精神的發(fā)生和傳承器。

這種情況在一些大學(xué)，尤其是理工類(lèi)大學(xué)或者專(zhuān)業(yè)中顯得更加嚴(yán)重，他們或者忽視人文教育的培養(yǎng)，或者把人文價(jià)值觀、思想觀教育僅僅理解成為思想政治教育，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)并重視人文教育中愛(ài)的教育、真的教育、善的教育、美的教育等價(jià)值內(nèi)涵對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的影響。學(xué)生在機(jī)械的研究、實(shí)驗(yàn)中擁有了“一技之長(zhǎng)”，卻缺失了對(duì)人生本該有的豐富的體驗(yàn)，相對(duì)文科生而言，他們對(duì)善、對(duì)愛(ài)、對(duì)自由、對(duì)幸福、對(duì)人生現(xiàn)代化等意義缺乏豐富的感悟和理解。

大學(xué)的人文教育，“簡(jiǎn)單地說(shuō)，人文教育就是做人的教育。教育和訓(xùn)練有所不同：訓(xùn)練是傳授某種技藝，教育則是要給人提供某種精神品質(zhì)。大學(xué)就是要為年輕人建立一種精神的故鄉(xiāng)，使他們?cè)谌f(wàn)變不息的世界上闖蕩時(shí)，有一種內(nèi)在的資源?！雹谠谶@一點(diǎn)上，愛(ài)因斯坦也曾說(shuō)得非常明白，他在應(yīng)《紐約時(shí)報(bào)》教育編輯之約發(fā)表的《教育聲明》中指出：“……用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是非常不夠的。通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的情感，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他……連同他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)……就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人?！睈?ài)因斯坦所謂“和諧發(fā)展的人”，應(yīng)該是科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)和諧發(fā)展的人。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面發(fā)展，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的交融和結(jié)合，已成為不可抗拒的歷史潮流。這不僅是社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的需要，同時(shí)也是科學(xué)教育與人文教育相融合的需要。

二、大學(xué)語(yǔ)文人文精神教育的構(gòu)建

自1912年“大一國(guó)文”開(kāi)始，大學(xué)語(yǔ)文走過(guò)了97年的風(fēng)雨歷程，期間對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革問(wèn)題的探討也從未停止過(guò)，并已逐步轉(zhuǎn)向人文精神的構(gòu)建方面，而具體如何策略性地構(gòu)建大學(xué)語(yǔ)文人文精神，對(duì)學(xué)生進(jìn)行行之有效的人文精神教育，則猶待進(jìn)一步探討和解決，下面，筆者試從教育內(nèi)容方面作些粗淺的探討。

（一）教育內(nèi)容上的常見(jiàn)問(wèn)題

雖然目前大學(xué)語(yǔ)文的教材取材不一且水平參差，但總體而言，內(nèi)容大都有涉及古今中外的名篇佳作，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、倫理、心理、教育等方面，涉及欣賞、閱讀、理解、寫(xiě)作等多個(gè)層面。但是，在具體的教學(xué)中不難發(fā)現(xiàn)，我們往往教育死的東西太多，活的東西太少，且人文內(nèi)涵沒(méi)有得到充分重視。

在古代作品方面而言，我們除了講解少量字、詞、難句的理解及技術(shù)的掌握，是否更應(yīng)幫助和引導(dǎo)學(xué)生理解歷史上高尚的人文理想和人文精神，切實(shí)增強(qiáng)他們對(duì)消費(fèi)主義、功利主義、享樂(lè)主義、虛無(wú)主義等意識(shí)形態(tài)的批判力和抵抗力，從而促進(jìn)個(gè)體對(duì)自身和社會(huì)的人文反思，喚醒青年一代真正內(nèi)在的人文需要，切實(shí)培養(yǎng)他們基本的人文素質(zhì)。

在現(xiàn)當(dāng)代作品方面，由于近現(xiàn)代歷史的特殊性，反映在作品上則存有一些隱性?xún)r(jià)值觀念上的問(wèn)題。對(duì)于學(xué)生而言，很多過(guò)去的、在特定歷史時(shí)代才會(huì)有的切身感受和體驗(yàn)，在脫離了具體環(huán)境將很難維系。如暴力斗爭(zhēng)意識(shí)、階級(jí)仇恨意識(shí)、個(gè)體服從意識(shí)等等，這就要求在參考閱讀、課堂講授的引導(dǎo)方面，我們要注意革命時(shí)期的內(nèi)涵與和平時(shí)期的內(nèi)涵應(yīng)有所不同，盡可能地避免教育觀點(diǎn)滯后于時(shí)代的被動(dòng)狀態(tài)，以便更好地與學(xué)生的生存情緒搭界。這樣說(shuō)并不是指那些傳統(tǒng)教育是不必要、不重要的，只是，有些觀念在和平時(shí)期是要作具體分析的，并定位得更加客觀、公正，切實(shí)從人文的角度來(lái)加以評(píng)價(jià)、分析。

在外國(guó)文學(xué)作品方面，有些方面也是跟不上當(dāng)前全球化、世界化發(fā)展趨勢(shì)的。20世紀(jì)成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人基本都是在“反帝”的愛(ài)國(guó)主義教育中長(zhǎng)大的，從小就知道“第一世界與第三世界矛盾”的理論。這種情懷一方面激發(fā)了國(guó)人愛(ài)國(guó)的自強(qiáng)、自立的精神，另一方面卻也默化了嫉恨西方某些國(guó)家的情緒。這種復(fù)雜的情緒使國(guó)人在信息化、網(wǎng)絡(luò)化帶來(lái)的不同信息的沖擊下加深了認(rèn)識(shí)方面的迷惑，甚至走向了親近或仇恨的兩個(gè)極端：這種親近可以使某些國(guó)人忘記自己是炎黃子孫的事實(shí)；這種仇恨可以使某些國(guó)人喪失了基本的人道主義的關(guān)懷，在國(guó)外遭受大災(zāi)大難時(shí)幸災(zāi)樂(lè)禍。長(zhǎng)期對(duì)西方世界的妖魔化導(dǎo)致國(guó)人不能客觀公正的認(rèn)識(shí)西方國(guó)家，也就不能客觀公正地解讀西方國(guó)家的文學(xué)作品。

而且，以作品為載體之外，大學(xué)語(yǔ)文還應(yīng)該傳遞一種積極的人生態(tài)度，引領(lǐng)學(xué)生感悟生活，感悟人生，所以，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)建方面，我們不能僅僅限于其工具性、文學(xué)性，更多的還應(yīng)考慮其人文性，培養(yǎng)學(xué)生的人類(lèi)共同的文明素質(zhì)，提升當(dāng)代大學(xué)生欣賞與鑒別人類(lèi)精神產(chǎn)品的感悟和認(rèn)知能力。

（二）教育內(nèi)容上人文精神的構(gòu)建

作為一種反思性、主觀性和個(gè)體性的知識(shí)，人文知識(shí)所期待的并不只是簡(jiǎn)單的掌握和應(yīng)用，而是期望能夠引起學(xué)習(xí)者真正的關(guān)注和反思。那種簡(jiǎn)單的“填鴨”、“說(shuō)教”、“訓(xùn)導(dǎo)”和“訓(xùn)練”，不僅使學(xué)生對(duì)知識(shí)“吃”得越來(lái)越少，甚至還出現(xiàn)“反胃”現(xiàn)象。注重書(shū)本教育不重實(shí)踐體驗(yàn)的傳統(tǒng)教育使學(xué)生對(duì)知識(shí)、對(duì)生活越來(lái)越缺乏深刻的理解，“眼界”的狹小使得“胸懷”也變得缺乏大志、大愛(ài)、大善，先天的積弱使得年青一代越來(lái)越缺乏創(chuàng)新，缺乏自我決斷、自我選擇、自我造就的信念和勇氣，以致有人評(píng)價(jià)當(dāng)代大學(xué)生“有知識(shí)沒(méi)文化，有智商沒(méi)智慧，有欲望沒(méi)理想”。

1.將知識(shí)傳遞和生活實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在體驗(yàn)中提高學(xué)生的人文感悟

目前，雖然大學(xué)教育從教育目的上已逐步脫離了應(yīng)試教育的束縛，但文學(xué)教育的空洞的“知識(shí)論”仍盛行于大學(xué)的文學(xué)課堂，個(gè)體的體驗(yàn)或者激情，在概念、術(shù)語(yǔ)、名詞解釋、字詞分析之余已所剩無(wú)幾?！斑@樣的文學(xué)教育的后果之一便是把原本在閱讀中有正義感、有感動(dòng)能力的理想讀者塑造成了一些成熟老練、目光挑剔、什么也不在乎的理性讀者。雖然這樣的文學(xué)教育還沒(méi)有完全抹去具體的作品分析，但聽(tīng)到的也只是大多失卻性情的無(wú)效的闡釋?！雹邸耙磺€(gè)讀者眼中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，由于每個(gè)學(xué)生的人生經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)性的差異，他們對(duì)文本的解讀也必然呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢(shì)，這種多元解讀將引發(fā)學(xué)生之間不同觀點(diǎn)的碰撞，產(chǎn)生思想的火花，促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)。如此，教育教學(xué)才能真正達(dá)到百花齊放的效果。而且，解讀文學(xué)作品的過(guò)程也是學(xué)習(xí)者放飛心情、拓寬思路的自由過(guò)程，這對(duì)學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)也大有裨益。

人文知識(shí)是帶有溫度的，若只是讀、只是看，不觸及內(nèi)心，是感受不到其所蘊(yùn)涵的力量的，所以古人說(shuō)得好：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。大凡那些著名的思想家、文學(xué)家，都有青少年時(shí)期游歷的經(jīng)歷，或自己本身在生活中體味了很多酸甜苦辣，之后才能寫(xiě)出“一吟雙淚流”、“文成泣鬼神”的作品。反觀現(xiàn)在的學(xué)生，高中以及之前的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)，不要說(shuō)游歷了，連出門(mén)都很少，真是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，家庭教育、學(xué)校教育甚至社會(huì)的期望值都只有一個(gè)，即考上大學(xué)，其余的茶米油鹽、人情世故他們都不管也不需要他們管。進(jìn)入大學(xué)后，談到對(duì)人生、對(duì)生活的感觸，很大一部分學(xué)生都僅限于考試體驗(yàn)以及應(yīng)試知識(shí)方面，“黑色的六月”為主題的作文在大一學(xué)生那屢見(jiàn)不鮮。長(zhǎng)期對(duì)外界的不聽(tīng)、不看、不問(wèn)，使原本復(fù)雜的人類(lèi)情感和人生體驗(yàn)在當(dāng)代大學(xué)生那變得純粹而單一，但社會(huì)畢竟是復(fù)雜的，要使學(xué)生在大學(xué)畢業(yè)時(shí)能提高其綜合素質(zhì)，更好地適應(yīng)社會(huì)，跟時(shí)代接軌，大學(xué)這一階段責(zé)任重大且責(zé)無(wú)旁貸。

因此，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師若能在文章講解、分析時(shí)恰當(dāng)?shù)丶尤胛恼伦髡?、教師本人、具體學(xué)生或者社會(huì)人士的生活體驗(yàn)或者案例，結(jié)合實(shí)際生活，結(jié)合當(dāng)下的一些事、物加以闡述、引導(dǎo)，或者在講某一觀點(diǎn)前通過(guò)一些心理學(xué)、教育學(xué)方面的小游戲加以導(dǎo)入，拉進(jìn)學(xué)生的生存情緒，給學(xué)生以真切的體會(huì)，引領(lǐng)學(xué)生嘗試著去思考某一方面的問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)用自己的眼光、視角看待問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，那么，其教學(xué)的意義將遠(yuǎn)比他們背誦一篇課文、習(xí)得幾個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)來(lái)得重大。

2.將中國(guó)作品與外國(guó)作品結(jié)合起來(lái)，在比較、思辨教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文個(gè)性

信息化的高度發(fā)展促使各國(guó)的精神產(chǎn)品進(jìn)一步成為了公共的財(cái)產(chǎn)，民族的文學(xué)同時(shí)也是世界的文學(xué)。民族的片面性和局限性在多元文化的沖擊、交流中已逐步被打破，新形勢(shì)下對(duì)學(xué)生的閱讀、分析能力，思維能力，語(yǔ)言的綜合運(yùn)用能力等提出新的要求，人們的思想需要在不斷的碰撞中才能開(kāi)出益發(fā)美麗的花朵。

然而，由于傳統(tǒng)教育方式和思維方式的原因，相較與西方一些國(guó)家，思辨能力一直是國(guó)人的弱項(xiàng)。比較閱讀的習(xí)慣在很多學(xué)生中尚未能養(yǎng)成。而且，由于比較教學(xué)不僅需要教師擁有極其廣博的知識(shí)，還要求教師具有自己獨(dú)到的見(jiàn)解分析，做到不容易、做好更不容易，所以，客觀上也使得學(xué)生缺乏了比較學(xué)習(xí)方面的接觸和引導(dǎo)。

在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，將中國(guó)作品與外國(guó)作品結(jié)合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)、賞析，師生共同探討，在教學(xué)相長(zhǎng)中發(fā)現(xiàn)兩者的創(chuàng)作共性和特色，拓寬學(xué)生的視野，總結(jié)文學(xué)的普遍規(guī)律以概括更豐富的文學(xué)現(xiàn)象，幫助學(xué)生在更廣泛的世界背景中深刻認(rèn)識(shí)自己民族文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)特點(diǎn)。在比較中總結(jié)，在思辨中發(fā)現(xiàn)，從而培養(yǎng)出學(xué)生獨(dú)立的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題以及解決問(wèn)題的能力。這種思維方式的養(yǎng)成，不僅有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，還將影響到學(xué)生生活、生存的各個(gè)層面。

3.將單篇作品和專(zhuān)題教學(xué)結(jié)合起來(lái)，在拓展教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文研究能力

文學(xué)知識(shí)具有相關(guān)性、連續(xù)性和發(fā)展性，利用專(zhuān)題教學(xué)，可以將零散在浩淼的文學(xué)海洋中的相關(guān)作品進(jìn)行同類(lèi)集中，加以整合，形成一個(gè)完整的知識(shí)體系：如果說(shuō)單篇作品猶如一顆顆珍珠，那么專(zhuān)題就像是串連珍珠的線，經(jīng)過(guò)串連，可以生發(fā)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單顆珍珠的價(jià)值來(lái)。通過(guò)專(zhuān)題教學(xué)，教師不僅可以將更多信息帶入課堂，而且在教學(xué)的過(guò)程中還可以讓許多作品煥發(fā)出新的意義，進(jìn)而擴(kuò)大其可釋空間，增益其藝術(shù)魅力，同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中也能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)大其認(rèn)知視野和理解空間。

在設(shè)計(jì)、組合專(zhuān)題的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行開(kāi)放性思維，發(fā)現(xiàn)新意、進(jìn)行規(guī)律性總結(jié)，在教學(xué)的過(guò)程中同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)研究的能力。這種類(lèi)似科學(xué)研究的方式，首先，可以教使學(xué)生主動(dòng)地去獲取知識(shí)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性；其次，學(xué)生通過(guò)應(yīng)用知識(shí)解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)活動(dòng)，可以能動(dòng)地開(kāi)發(fā)學(xué)生的自身潛能，進(jìn)而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)；再次，學(xué)生通過(guò)解決問(wèn)題的實(shí)踐活動(dòng)，展現(xiàn)了自身的主體精神，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，久而久之，將默化他們傳承民族文化、張揚(yáng)人文精神的社會(huì)責(zé)任感。

可以說(shuō)，專(zhuān)題式教學(xué)帶有學(xué)習(xí)性、研究性和創(chuàng)新性，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)題研究性學(xué)習(xí)，產(chǎn)生示范、啟發(fā)和誘導(dǎo)作用，能培養(yǎng)學(xué)生的研究能力，使學(xué)生敢于、樂(lè)于、善于進(jìn)行專(zhuān)題研究性學(xué)習(xí)。

4.將文學(xué)作品和其他作品結(jié)合起來(lái)，在邊緣教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的人文熱情

由于教學(xué)內(nèi)容重復(fù)，教學(xué)形式呆板、枯燥，大部分學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性在高中時(shí)期就已經(jīng)被抹殺了大半，表現(xiàn)為不愿也不會(huì)去主動(dòng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文、閱讀名著、感悟人生，而任何活動(dòng)一旦失去“興趣”這一要素，那也就意味著失去了活力和動(dòng)力，失去了創(chuàng)新和發(fā)展的可能。

傳統(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)習(xí)慣在每一節(jié)課中專(zhuān)門(mén)教授某一篇作品，集中分析其語(yǔ)言特色、寫(xiě)作方式、教學(xué)目的、教學(xué)意義等方面的內(nèi)容，通常模式表現(xiàn)為學(xué)生看書(shū)本，教師講教案，很少會(huì)輔以音樂(lè)、電影等媒介進(jìn)行教學(xué)。而事實(shí)上，文學(xué)與其他意識(shí)形態(tài)如宗教、哲學(xué)、純科學(xué)方面的內(nèi)容常常是割舍不開(kāi)的；內(nèi)容上也會(huì)涉及到音樂(lè)、繪畫(huà)、雕刻等諸多方面；在教學(xué)手段上，普及多媒體教學(xué)已是大勢(shì)所趨。因此，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，如果適當(dāng)?shù)匾M(jìn)電影、音樂(lè)等當(dāng)代流行的藝術(shù)語(yǔ)言與文學(xué)作品構(gòu)成互動(dòng)，用多種表達(dá)方式來(lái)刺激學(xué)生的感悟神經(jīng)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品的理解能力，那不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能挖掘?qū)W生更廣泛和更深層思索的動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)生的思索能力。

一個(gè)人的非智力因素往往在很大程度上決定了其日后的成功。面對(duì)越來(lái)越強(qiáng)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)，我們急需要喚起現(xiàn)代人對(duì)人格自由的意識(shí)，以此來(lái)打破他們僵化的思維定勢(shì)；需要喚起他們的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，以此來(lái)抵制狹隘的功利主義；需要喚起他們對(duì)愛(ài)，對(duì)真、善、美的認(rèn)識(shí)，以此來(lái)消抵自我、冷漠的人生觀。在追求自由精神、發(fā)展多元個(gè)性、探索社會(huì)正義的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代人文精神的構(gòu)建。同時(shí)，我們也要看到，人文精神的構(gòu)建在教育中體現(xiàn)為一個(gè)漫長(zhǎng)的“內(nèi)化”過(guò)程，因?yàn)樗菍儆谝庾R(shí)形態(tài)層面的東西，很難加以量化，且需要長(zhǎng)期的潛移默化之后其價(jià)值才能有所體現(xiàn)。大學(xué)語(yǔ)文作為大學(xué)中傳遞、構(gòu)建人文精神的主要陣地，任重而道遠(yuǎn)！

[1]黃 蔚.大學(xué)語(yǔ)文：何時(shí)走出尷尬？[N].中國(guó)教育報(bào),2004-5-14（4）.

[2]什么是大學(xué)的人文精神？[N].南方周末（一周·國(guó)內(nèi))，2003-10-9.

[3]張小龍.不要讓大學(xué)生的文學(xué)教育之心迷路[N].中華讀書(shū)報(bào)，2005-02-1.