英雄的悲劇——淺析悲劇凈化論在《奧賽羅》中的體現

沈雅潔

（常州工程職業技術學院，江蘇 常州 213164）

《奧賽羅》是莎士比亞所有作品中極富爭議性的一部，劇作表現一位黑人將領幸運地娶到貴族的嬌美賢淑的女兒為妻，原本不可能的事情成為現實，如果以此發展下去，便是恩愛夫妻白頭偕老的故事。就在夫妻享受幸福的生活之時，悲劇卻在醞釀中發生了。那真是一場力量懸殊的博弈。原本令人敬佩的將領奧賽羅，原本恩愛的夫妻，卻被一個出于一己之私的歹人伊阿古所搬弄，終于引來血光之災。惡人只有一個，歹毒的只有他，可是他卻可以利用羅德利的金錢，可以嫁禍于凱西羅，誣陷苔絲狄蒙娜，可以牽著奧賽羅的鼻子，可以指使愛米利婭，把整個人心攪得混亂一團，災禍連連，把一個最純潔的女人活活掐死，把一個優秀將領帶上引頸自刎之途。通過亞里士多德的悲劇凈化理論，我們從一個全新視角重新透視這部經典之作。

1.亞里士多德的悲劇凈化理論

亞里士多德在《詩學》第六章中把悲劇定義為一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，分別在劇的各個部分使用摹仿方式，是借人物的動作來表達。“借憐憫和恐懼來使這種感情得到凈化”被亞里士多德稱為悲劇的“特殊功能”，而這就是著名的亞里士多德悲劇凈化說[1]（P53-55）。由此他明確闡述了能使悲劇得到凈化的兩種情感基礎——憐憫及恐懼。悲劇不僅能憑借其本身激發這兩種情緒還能通過它們使情緒得到凈化。凈化的含義：在宗教上，它是贖罪；在倫理上，意味著陶冶；在醫學上，簡單就是宣泄。

總之，在亞里士多德看來，悲劇的凈化作用就是使濃烈的憐憫與恐懼得到疏導，并且在劇情的引導下讓這些情緒得以發泄。

2.悲劇凈化理論在《奧賽羅》中的體現

2.1 性格論-人物設定的代表性

亞里士多德認為人物的性質、社會地位是決定悲劇能否成立的關鍵，僅把悲哀的事件就理解為悲劇，是片面的，不科學的。壞人的死，即使遭受再大的不幸，也不會引發同情。悲劇的關鍵在于這個主人公能否得到公眾的認可，形成共鳴。

亞里士多德對人物的性格特點作的概括——“善良、適合、近似、一致”——人物的性格決定的行為要是善意的，性格應該適合人物的身份，應該與現實生活中的一般人物相似，而且性格必須前后一致，即使有矛盾也要合乎必然律和可然律。[1]（P55）

奧賽羅身經百戰，飽受苦難。但他沒有氣餒，依舊堅信人間光明美好的存在。終于，他遇到了苔絲狄蒙娜；苔絲狄蒙娜從“心”開始，進而認識他的“人”；她欣賞他的坦率正直、勇敢與無私；到最后她愿意把自己的生命靈魂一起呈獻給他。而這種愛，已經超越男女之情，是對他的人格甚至他整個人生價值的肯定；他鍥而不舍地在罪惡社會中尋找美德，在人性泯滅中追求理想人性，在沙漠中尋求綠洲。最后，在苔絲狄蒙娜那里他找到了這一切。

奧賽羅是莎士比亞時代人文主義者的代表，他堅信人類的高尚與偉大，苦盡甘來的幸福值得等待。苔絲狄蒙娜正是他心中“美好”的象征，是他追求的崇高“美德”的化身。

純潔無私的愛是每個人都向往的，經歷苦難卻不曾自我放逐，能成就偉業的英雄也是為人們所欣賞贊佩的。但就是這么一個本性善良、正直、光明的君子，為什么要殺死自視為“重于自己生命”的妻子苔絲狄蒙娜？

所有的起因都只為那小小的自卑，這個在愛情里誰都或多或少感受過的困擾。這些近似、共通拉近了我們和悲劇主角的距離，這位英雄不再遙不可及。所以我們為他每一次的自卑而揪心、每一次的嫉妒而傷神、每一次的輕信而憤怒，伴著淚水惱怒與遺憾，劇情發展到最后，是最不能接受的愛情悲劇，這對戀人因壞人的誘導、彼此誤會、懷著對對方深深的愛，都死去了。而作為讀者的我們也開始拼命反思對比著自己的生活，是不是也犯過類似的錯，如果當時也是這么聽任其發展，又會是怎樣的可怕結局？如果不引起我們的憐憫和恐懼。

而同時我們開始深究奧賽羅悲劇的根本原因：是內因自卑引發的一系列負面情緒——妒忌、輕信、信任崩潰、理想的破滅；外因是惡勢力——伊阿古的陷害共同作用的結果，與此同時，更宏觀的外因，當時整個的社會背景更是創造了這一起人間悲劇。

最初及最大的誘因自卑是如何形成的？奧賽羅自卑是由于作為出身門第不高、來自遙遠異邦的黑色摩爾人，身為一名將軍，肩負著保衛威尼斯共和國的重任，卻始終被視作白人主流社會的“異類”。劇中他被反復稱作“老黑羊”、“丑惡的黑鬼”、“惡魔”、“ 粗鄙丑陋的黑人武夫”等被貶低著。他時刻體會到自己被這個社會所拒絕和排擠。

2.2.情節論-悲劇情節的普遍性和完整性

情節是悲劇的基礎，更是它的靈魂。悲劇，不能單純的“為了情節而情節”，而要讓人物和情節有機結合，既要通過人物性格決定情節的發展，又要讓情節烘托人物性格。

人物的刻畫使悲劇人物所發生的情節具有普遍性。與其同樣重要的是情節的完整性。以《奧賽羅》來說，整個故事情節完整，發展跌宕起伏，戲劇沖突高度集中，無“斷裂感”，矛盾沖突在意料之外，又在情理之中，悲劇始終伴隨著主人公。

奧賽羅為善戰大將，他面對苔絲狄蒙娜時的真摯愛情，處理卡西奧斗毆事件的冷靜明理，面對勃拉班旭的挑釁時的寬容鎮靜，都值得肯定和贊揚。但他也存在著對他而言致命的弱點——妒忌、輕信。所以，當伊阿古看到卡西奧與苔絲狄蒙娜的會面后說了一些捕風捉影的話時，他開始動搖。雖然嘴上還在說“我始終相信苔絲狄蒙娜是規矩的”，但他的心中，已經聽取了伊阿古的讒言，進而他囑咐伊阿古“要是以后你還看到什么，讓我知道，叫你妻子也留心一下。”他的輕信已經在為這場悲劇埋下禍根。因此，一出好戲在伊阿古的操縱下，圍繞了一條手絹，在奧賽羅面前展開了：手絹的去向問題，卡西奧談論碧央加時的得意，及卡西奧手持手絹的情景等等。頓時，奧賽羅嫉妒之火燃起，這位經得起戰火無情考驗的勇士經不了愛情上的打擊。所以，他起了殺念。他派伊阿古去殺死了卡西奧，而自己也親手將苔絲狄蒙娜扼死在床上。苔絲狄蒙娜含恨怨死，使奧賽羅這才發現阿伊阿古的欺騙設計。但一切已成無法挽回的定局。到了此時，奧賽羅脫離輕信、嫉妒的控制，再次展現了他人性中最美的一面，他面對眾人鎮定——他的要求只是“呈報這一段不幸的案情，在公文上實事求是地講到我，不必為我開脫，也不要故意糟蹋我。”接著，他舉刀自刎了。他死于對愛情的真摯與懺悔，他嫉妒輕信的人性害死了苔絲狄蒙娜。伊阿古的陰險狡詐，奧賽羅人性中美丑的沖突都讓人感到可悲，而苔絲狄蒙娜人性中的弱點也在對這場悲劇起著推動作用——少有這么自信、不謹慎，甚至有點以自我為中心的女性了。她與凱西奧交好，為了女性的柔腸這份和純粹的友誼，她熱情地，不顧一切地替他求情。她曾說：“凱西奧，你放心吧……我的丈夫將要不得安息，無論睡覺吃飯的時候，我都要在她的耳旁聒噪；無論他干什么事，我都要插進嘴去替你說情。”[2](P331～332)她不管這話在聽者耳中是何等反響。她自信自己在丈夫心目中的穩固地位，自信于自己的選擇，可以說，再沒有比她更忠于丈夫到不屑解釋的女人了。可事實證明，這種感情是建立在并不十分了解奧賽羅而盲目自信的基礎上的。莎翁特意延緩阿伊古執行陰謀的過程，將有關事件巧妙地安排組織起來，這種特別的緊張氛圍和悲壯氣勢與觀者互動共鳴。所以這出悲劇發生如此合情合理卻又有那么攝人心魄的效果。

3.總結

我們再次細看劇作，里面的善與惡的對抗僅僅是一個小支點，無法構成整部作品的重要平衡，而面對惡的審問和拷打才是劇作的重心。“惡”在劇中煽起陣陣陰風，如星星之火，卻形成燎原之勢，對無辜的人們帶來莫大的重創。劇中人和事的沖突激烈、環環相扣，扣人心弦。這些惡果雖是歹人伊阿古所釀、奧賽羅所為，但確切地說，這是劇作家莎士比亞假借劇中人的手施暴的結果，表現出對人性惡的冷峻鞭撻。劇終，歹人受到應有的懲罰，愚人們付出沉重的代價，善良也在一定程度上被質疑和嘲弄。

莎翁并不簡單肯定善良的本質和善良的言行，他對善良的理解是理性的、謹慎的、復雜的，特別是對愚蠢的善良，對于單一的善良并不簡單的加以肯定和贊賞，這就使得他對善良的理解更有深度和值得信服。

莎士比亞的劇作很有力量，他對人性的理解十分深刻，頗有警醒的寓意。他把惡的擴張膨脹一點一一點地發酵增大，十分合理，叫人欲罷不能，匪夷所思。他把丑惡的種子埋藏在人物心底，埋藏在日常生活之中，巧妙精心地安排劇情，欲擒故縱、步步為營，誘人深入等手法用得十分老到、熟練，對人生的理解可謂剔透通亮。

而這一點也是和亞里士多德的悲劇凈化論完全符合的。“完美的悲劇情節應該只有一個單一的結局，也就是說不管好人惡人，均應由于某種性格弱點或強大過錯而受到可怕的苦難，做過可怕的事情，其命運由順境轉入逆境。”[1](P55)正是因為如此，《奧賽羅》才成為莎翁全盛時期的四大悲劇之一，廣為流傳至今。

[1]亞里士多德.詩學[A]伍蠡甫，胡經之.西方文藝理論名著選編[C].北京：北京大學出版社，1985.

[2]朱生豪等譯.莎士比亞全集[M].北京：人民文學出版社，1995.

[3]威廉·赫士列特.莎士比亞評論匯編(上)[M].北京：中國社會科學出版社，1979.

[4]張德明.《奧賽羅》：一個西方“他者”的建構[J].浙江大學學報（人文社會科學版），2003，（1）.

[5]李毅.奧賽羅的文化認同[J]外國文學評論，1998，（2）.