文化產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)機(jī)理

陸靜

摘要：文化產(chǎn)品是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)果，是文化產(chǎn)業(yè)的基本產(chǎn)物。文化產(chǎn)品的內(nèi)部屬性和外部屬性決定了文化產(chǎn)品具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的功能，正是這些特殊的屬性和功能使得文化產(chǎn)品能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。我們應(yīng)充分利用文化產(chǎn)品的這種屬性和功能，在文化產(chǎn)品中創(chuàng)新建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的新途徑。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)品；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；屬性；功能

中圖分類號(hào)：G124文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-0544(2012)09-0172-07

文化產(chǎn)品內(nèi)涵深刻、外延豐富，包含有諸多的產(chǎn)品類型。電影、電視、流行音樂(lè)、動(dòng)漫、快餐等都是文化產(chǎn)品中最基本的文化形態(tài)，是大眾最喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化載體。文化產(chǎn)品以文化商品和文化服務(wù)的形式直接進(jìn)入社會(huì)成員的文化消費(fèi)領(lǐng)域，通過(guò)影視、新聞、文學(xué)作品等可感可悟可體驗(yàn)的審美把握，以不斷滿足人們的精神文化需求，直接影響人們的思想道德、價(jià)值選擇和審美觀念，從而成為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的著力點(diǎn)和支點(diǎn)。

更重要的是，文化產(chǎn)品作為上層建筑的一部分，承載著對(duì)大眾的教化職能以及體現(xiàn)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向作用，它埋藏著當(dāng)代人的焦慮，充滿著當(dāng)代人的夢(mèng)想，表達(dá)著當(dāng)代人的人文關(guān)懷，是當(dāng)下思想的時(shí)尚表達(dá)，是社會(huì)主流意識(shí)的鮮明體現(xiàn)。這里“撇開(kāi)關(guān)于意識(shí)形態(tài)的經(jīng)院式分析，直接從當(dāng)今社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)步到了一切關(guān)于思想文化的有效傳播和意識(shí)形態(tài)建設(shè)。都只有通過(guò)和借助與文化產(chǎn)業(yè)這一載體的規(guī)模手段才能實(shí)現(xiàn)的時(shí)代”。而文化產(chǎn)業(yè)最核心的部分則是文化產(chǎn)品。換句話或許可以這樣說(shuō)：“社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)步到了一切關(guān)于思想文化的有效傳播和意識(shí)形態(tài)建設(shè)，都只有通過(guò)和借助與文化產(chǎn)品這一載體才能實(shí)現(xiàn)的時(shí)代”。文化產(chǎn)品之所以能夠做到這一切，就在于文化產(chǎn)品承載著實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要使命，具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的屬性和功能。

一、文化產(chǎn)品具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的特殊屬性

“文化產(chǎn)品，具體來(lái)說(shuō)，就是文化生產(chǎn)的成果，是用一定的物質(zhì)載體承載著特定的精神內(nèi)容的產(chǎn)品形式。它具有精神產(chǎn)品的性質(zhì)，又具有物質(zhì)產(chǎn)品的特點(diǎn)。”作為物質(zhì)產(chǎn)品，文化產(chǎn)品要考慮投入、產(chǎn)出和成本核算。要注重產(chǎn)品的物質(zhì)材料的選擇，重視商業(yè)化、流行性因素，追求經(jīng)濟(jì)效果；作為精神產(chǎn)品，文化產(chǎn)品要有創(chuàng)新性內(nèi)容，要滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，要具有能夠影響人們精神世界和指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)效果，并通過(guò)信息、宣傳、教育、文娛等功能，擔(dān)負(fù)著精神文明建設(shè)的重任。因而。文化產(chǎn)品具有物質(zhì)產(chǎn)品所具有的商品屬性和精神產(chǎn)品所具有的意識(shí)形態(tài)屬性雙重屬性，而這些屬性又可以歸結(jié)為文化產(chǎn)品的內(nèi)部屬性。因?yàn)槌酥猓幕a(chǎn)品作為精神的產(chǎn)物、意識(shí)形態(tài)的傳播者還兼具外部屬性。即文化產(chǎn)品的屬性主要有內(nèi)部和外部?jī)煞N屬性，其中內(nèi)部屬性包含商品屬性和意識(shí)形態(tài)屬性；外部屬性包含正外部性和負(fù)外部性兩種屬性(如下圖1)。

(一)內(nèi)部屬性

1.商品性。商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一體，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的制約。商品性，就是具有一般商品所具有的屬性。“文化產(chǎn)品從一開(kāi)始就是作為專門的交換品生產(chǎn)出來(lái)的”，即文化產(chǎn)品首先是一種產(chǎn)品，它具有一般產(chǎn)品具有的商品屬性和經(jīng)濟(jì)效能。

首先，文化產(chǎn)品具有使用價(jià)值。作為人類文化活動(dòng)的物化成果，文化產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)出來(lái)，就具有滿足人們需要的“有用性”，即使用價(jià)值。這種使用價(jià)值既可以直接運(yùn)用于人的物質(zhì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域，也直接作用于人的精神文化領(lǐng)域。其次，文化產(chǎn)品具有價(jià)值。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和一般商品的生產(chǎn)是一樣的。都在生產(chǎn)的過(guò)程中凝結(jié)了人類勞動(dòng)，耗費(fèi)了人類的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。因此，文化產(chǎn)品的價(jià)值也受社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間制約，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短決定了文化產(chǎn)品價(jià)值的含量。再次，文化產(chǎn)品具有交換價(jià)值。文化產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)后，如果不進(jìn)入交換領(lǐng)域。文化產(chǎn)品的價(jià)值也不能得到體現(xiàn)，只有進(jìn)入市場(chǎng)、進(jìn)入流通領(lǐng)域，文化產(chǎn)品的價(jià)值和使用價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)。第四，文化產(chǎn)品除具有使用價(jià)值、價(jià)值和交換價(jià)值外，文化產(chǎn)品在流通過(guò)程中還受價(jià)值規(guī)律的影響。這主要表現(xiàn)在，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、流通、消費(fèi)等要受價(jià)格機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和供求機(jī)制等的限制和影響。文化產(chǎn)品只要一進(jìn)入市場(chǎng)就要受市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律的制約和影響。文化產(chǎn)品的商品屬性主要偏向于文化產(chǎn)品的實(shí)體或形式部分。不僅如此，文化產(chǎn)品作為一種產(chǎn)品，和一般產(chǎn)品相比主要區(qū)別在于，文化產(chǎn)品的“文化”方面，即文化產(chǎn)品以自己的文化屬性和文化構(gòu)成滿足人們的需求，具有精神屬性或日意識(shí)形態(tài)屬性。

2，意識(shí)形態(tài)性。文化產(chǎn)品屬于社會(huì)上層建筑的范疇，它反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、體現(xiàn)社會(huì)主體意志，具有意識(shí)形態(tài)的屬性。所以，“文化商品和服務(wù)的一個(gè)根本特征是，他們不像咖啡壺、汽車或銀行卡那樣只是具有一種實(shí)用功能，在本質(zhì)上還是價(jià)值觀的攜帶者。”美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈很早就認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)品在實(shí)現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)方面的獨(dú)特影響，他說(shuō)：“流行文化中當(dāng)然不無(wú)瑣屑與湊熱鬧的成份，但一個(gè)占據(jù)著流行文化傳播通道的國(guó)家有更多的機(jī)會(huì)傳達(dá)自己的聲音并影響他國(guó)的選擇則是千真萬(wàn)確的。”

文化產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)屬性可以從文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作和傳播等過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。

首先，任何文化產(chǎn)品在創(chuàng)作生產(chǎn)的過(guò)程中不可避免的會(huì)摻雜創(chuàng)作者自身的主觀印記、政治思想傾向、倫理道德觀念和審美情趣，并通過(guò)其生產(chǎn)的文化產(chǎn)品向社會(huì)表達(dá)、宣傳，力求實(shí)現(xiàn)其思想價(jià)值主張的泛化。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄在論述文化資本概念時(shí)曾專門探討了精英價(jià)值觀的重要作用。他認(rèn)為，精英價(jià)值觀有時(shí)可以轉(zhuǎn)化為整個(gè)社會(huì)的文化資本，這其中就暗含了精英價(jià)值觀即文化產(chǎn)品的重要意識(shí)形態(tài)功能。

其次，文化產(chǎn)品在流通消費(fèi)過(guò)程中。通過(guò)交換在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，也在實(shí)現(xiàn)它的特殊的使用價(jià)值，即傳播特定的思想意識(shí)、價(jià)值觀和審美觀等等，而大眾在消費(fèi)中則不可避免的被賦予了創(chuàng)作者觀念和傾向的作品所影響。20世紀(jì)50年代，美國(guó)國(guó)務(wù)卿杜勒斯很早就看到了文化產(chǎn)品的這種意識(shí)形態(tài)屬性。他說(shuō)：“如果我們教會(huì)蘇聯(lián)的年輕人唱我們的歌曲并隨之舞蹈，那么，我們遲早將教會(huì)他們按照我們所需要他們采取的方法思考問(wèn)題。”馬克思對(duì)此也曾經(jīng)形象地描述，即“詩(shī)一旦成為詩(shī)人的手段，詩(shī)人就不成其為詩(shī)人了。”由此可見(jiàn)，文化產(chǎn)品從產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)經(jīng)歷商業(yè)化的運(yùn)作到規(guī)模化、組織化的再生產(chǎn)、再分配，會(huì)形成較強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)力量，這種力量能夠達(dá)到物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)力量的作用。二戰(zhàn)后的馬歇爾計(jì)劃對(duì)實(shí)現(xiàn)美國(guó)重建歐洲的目標(biāo)很重要，其通過(guò)美國(guó)流行文化傳播的思想也很重要。

這里，強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品具有社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性，并不是說(shuō)所有的文化產(chǎn)品必須反映國(guó)家意志、體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)，這里只是針對(duì)絕大多數(shù)文化產(chǎn)品所具有的特質(zhì)而言的。在對(duì)待具體文化產(chǎn)品時(shí)要區(qū)別情況，有的文化產(chǎn)品社會(huì)意識(shí)形態(tài)性比較明顯，有的則不甚明顯，還有一些卻是能為不同社會(huì)意識(shí)形態(tài)下為全人類所欣賞的，比如一些高雅的藝術(shù)品，這里不能一概而論。

3.共享性。文化產(chǎn)品具有共享性，這種共享性是指文化產(chǎn)品一旦生產(chǎn)出來(lái)走向市場(chǎng)就具有了大眾共享的性質(zhì)，而且，在共享中并不會(huì)引發(fā)產(chǎn)品本身價(jià)值的損耗和成本的明顯提高。也就是說(shuō)，“觀眾在消費(fèi)產(chǎn)品的時(shí)候，他們不是敵對(duì)的，一個(gè)觀眾觀看，不會(huì)消耗掉這個(gè)產(chǎn)品：或是他們的觀看不會(huì)分散別的觀眾觀看時(shí)的興趣”。比如博物館收藏的藏品，在展出時(shí)，其核心的價(jià)值被不限定的多人次所共享。書籍可以被大量地復(fù)制，但是書籍的核心價(jià)值也不在于其紙張和油墨的質(zhì)地，而在于其中的思想。當(dāng)然，一種文化產(chǎn)品的復(fù)制和發(fā)行是需要投入費(fèi)用的，但這種費(fèi)用與產(chǎn)品最初的生產(chǎn)成本相比，是“很小的”、“微不足道的”。由此可見(jiàn)，文化產(chǎn)品是“一本萬(wàn)利”的買賣：高投入、高回報(bào)。尤其是當(dāng)一種知名產(chǎn)品引發(fā)了眾多的消費(fèi)者共享、追捧、樹(shù)立起了一種品牌的時(shí)候，其價(jià)值鏈就會(huì)不斷延伸，從而帶來(lái)極為可觀的經(jīng)濟(jì)收益。

4.價(jià)值的非消耗性。文化產(chǎn)品價(jià)值的非消耗性是文化產(chǎn)品的社會(huì)屬性在消費(fèi)領(lǐng)域中的動(dòng)態(tài)反映。首先，文化產(chǎn)品以文化觀念的形態(tài)存在著，不因年代的久遠(yuǎn)而變質(zhì)，不因附著物的消失而磨滅，反而因其固有的文化價(jià)值而長(zhǎng)久存在。比如莎士比亞的四大悲劇，梵高的《星夜》、《向日葵》和《有烏鴉的麥田》，但丁的《神曲》等，其本身蘊(yùn)含的價(jià)值和思想是不朽的。其次，文化產(chǎn)品的消費(fèi)方式更多的表現(xiàn)為品味和欣賞，在這個(gè)過(guò)程中，人們所消耗的只是文化產(chǎn)品所依附的物質(zhì)載體，而其內(nèi)在的知識(shí)、文化和藝術(shù)等價(jià)值不但不會(huì)消耗，反而會(huì)在人們的共鳴中變得更加豐富。而且，任何一部成功的影視劇，都可以通過(guò)復(fù)制、拷貝和再版、再演等形式不斷擴(kuò)大其社會(huì)影響，提高其自身價(jià)值含量。第三，隨著社會(huì)實(shí)踐條件的進(jìn)步和社會(huì)現(xiàn)代文明程度的提高，人們對(duì)物質(zhì)的追求和享受將逐步轉(zhuǎn)向?qū)袷澜绲臐M足，對(duì)充滿價(jià)值含量的文化產(chǎn)品更是百般苛求。這一時(shí)期，文化產(chǎn)品、特別是稀缺文化產(chǎn)品的價(jià)值不僅沒(méi)有在年代的封存中貶值反而呈現(xiàn)遞增趨勢(shì)。特別是當(dāng)其潛在的思想性和藝術(shù)性被挖掘出來(lái)時(shí)，價(jià)值更是不可估量。如古玩、字畫等，任何一件不起眼的文化產(chǎn)品多年之后都有可能變成價(jià)值連城的瑰寶。

(二)外部屬性

外部性是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)。關(guān)于外部性，最早可以追溯到亞當(dāng)·斯密在1776年的經(jīng)典巨著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中所提到的：“自然的經(jīng)濟(jì)制度(即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì))不僅是好的，而且是出于天意的，因?yàn)樵谄渲校恳粋€(gè)人改善自身處境的自然努力可以被一只無(wú)形的手引導(dǎo)著去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的，即在追求他本身利益時(shí)，也常常促進(jìn)社會(huì)的利益。”但是，理論界一般都認(rèn)為該概念是由英國(guó)“劍橋?qū)W派”的創(chuàng)始人馬歇爾(A.Marshall)具體提出來(lái)的。這得益于其對(duì)“內(nèi)部經(jīng)濟(jì)”和“外部經(jīng)濟(jì)”的描述和界定。他認(rèn)為，外部性是指“一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的行為對(duì)另一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的福利所產(chǎn)生的影響。而這種影響并沒(méi)有通過(guò)貨幣或市場(chǎng)交易反映出來(lái)。”之后，英國(guó)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑟·塞西爾·庇古、美國(guó)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅納德·H·科斯等分別對(duì)此進(jìn)行了專門的改進(jìn)、豐富和完善，并使之成為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)經(jīng)久不衰的話題。并逐步在其他學(xué)科領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。

只是到目前為止，外部性這一概念至今沒(méi)有一個(gè)明確、嚴(yán)格的定義，以至于經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒂博爾希托夫斯基都認(rèn)為“外部性是經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中最難捉摸的概念之一。”盡管如此，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是試圖對(duì)外部性進(jìn)行了解釋和部分界定。薩繆爾森和諾德豪斯從外部性的產(chǎn)生主體角度出發(fā)。認(rèn)為“外部性是指那些生產(chǎn)或消費(fèi)對(duì)其他團(tuán)體強(qiáng)征了不可補(bǔ)償?shù)某杀净蚪o予了無(wú)需補(bǔ)償?shù)氖找娴那樾巍！碧m德?tīng)枏耐獠啃缘慕邮苤黧w出發(fā)，認(rèn)為，外部性是用來(lái)表示“當(dāng)一個(gè)行動(dòng)的某些效益或成本不在決策者的考慮范圍內(nèi)的時(shí)候所產(chǎn)生的一些低效率現(xiàn)象；也就是某些效益被給予，或某些成本被強(qiáng)加給沒(méi)有參加這一決策的人”。

盡管對(duì)于“外部性”存在不同的定義，也具有不同的解讀，但外部性是始終存在的。對(duì)于外部性，不同經(jīng)濟(jì)學(xué)家也根據(jù)其出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行了分類。從影響效果來(lái)看，外部性可分為正外部性和負(fù)外部性兩種。正外部性是某個(gè)經(jīng)濟(jì)行為主體的活動(dòng)能使那些沒(méi)有付出任何代價(jià)的他人或社會(huì)得到好處、獲得收益。負(fù)外部性是指某個(gè)經(jīng)濟(jì)行為主體的活動(dòng)使他人或社會(huì)受損，但是造成這種后果的經(jīng)濟(jì)行為主體卻沒(méi)有為此承擔(dān)成本。盡管外部性這一概念源自經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，但外部性功能卻不僅適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者從不同角度對(duì)外部性進(jìn)行了探索：廖建軍在2005年的《論出版產(chǎn)業(yè)的外部性與政府管理》一文和2006年《中國(guó)出版產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)問(wèn)題研究》一書中對(duì)出版產(chǎn)業(yè)的外部性做了分析。2005年，海江、譚翔潯在《民族地區(qū)文化產(chǎn)品外部性對(duì)供給政策的影響》一文中對(duì)民族地區(qū)的文化產(chǎn)品的外部性進(jìn)行了分析。2006年，茍世祥、陶楠和吳筱卿在《新聞產(chǎn)品外部性經(jīng)濟(jì)特征探析》一文中對(duì)新聞產(chǎn)品的外部性進(jìn)行了分析，這些分析都說(shuō)明了文化產(chǎn)品也具有外部性(見(jiàn)圖2)，即“文化產(chǎn)品在滿足消費(fèi)主體自身精神文化需求的同時(shí)。還常常對(duì)第三方產(chǎn)生溢出效應(yīng)，這就是文化產(chǎn)品的外部性”。這種外部性包括生產(chǎn)中的外部性和消費(fèi)中的外部性，由于文化產(chǎn)品的特殊屬性，文化產(chǎn)品的這種外部性主要體現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域。生產(chǎn)中的外部性和消費(fèi)中的外部性又分別包含正外部性和負(fù)外部性。其中，正外部性對(duì)傳播先進(jìn)思想文化、提高國(guó)民素質(zhì)有重要的作用。負(fù)外部性則起著相反的消極作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在文化產(chǎn)品中的實(shí)現(xiàn)即是要充分發(fā)揮影視作品、流行音樂(lè)等文化產(chǎn)品正外部性的一種有益嘗試。

二、文化產(chǎn)品具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的特殊功能

文化產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)性決定了文化產(chǎn)品能夠承載、凝涵社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神內(nèi)涵。文化產(chǎn)品的共享性、價(jià)值的非消耗性等特殊屬性決定了文化產(chǎn)品具有價(jià)值承載的功能。文化產(chǎn)品的外部性決定了文化產(chǎn)品具有宣傳教育等功能。可以說(shuō)，正是文化產(chǎn)品的諸多屬性決定了文化產(chǎn)品價(jià)值承載和延伸、娛樂(lè)和審美、宣傳和教化、引導(dǎo)和規(guī)范、對(duì)內(nèi)促進(jìn)和諧和對(duì)外提高文化軟實(shí)力的功能。以此類推，也正是這些功能決定了文化產(chǎn)品能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

(一)文化產(chǎn)品的價(jià)值承載和延伸功能決定了文化產(chǎn)品在創(chuàng)作生產(chǎn)和傳播消費(fèi)過(guò)程中能凝涵、延伸社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神實(shí)質(zhì)

文化產(chǎn)品的價(jià)值承載和延伸功能是指，文化產(chǎn)品本身能夠承載思想價(jià)值，能夠傳播價(jià)值觀、傳遞理想信念，傳承道德風(fēng)俗等思想文化觀念，并能夠在文化產(chǎn)品的傳播過(guò)程中延伸、拓展其價(jià)值。其中，它的價(jià)值承載功能主要體現(xiàn)在文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)階段，能夠?qū)?chuàng)作者的思想、社會(huì)的主流價(jià)值、社會(huì)文化等體現(xiàn)在文化產(chǎn)品當(dāng)中。它的價(jià)值延伸功能則主要體現(xiàn)在文化產(chǎn)品的傳播和消費(fèi)階段，也就是社會(huì)化與市場(chǎng)化階段，在文化產(chǎn)品的傳播過(guò)程中在社會(huì)領(lǐng)域延伸拓展了文化產(chǎn)品的價(jià)值，在文化產(chǎn)品的消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)品的價(jià)值。

1.文化產(chǎn)品的價(jià)值承載。任何一部文化產(chǎn)品無(wú)論是主旋律作品、商業(yè)作品還是藝術(shù)作品，其本身必然包含著某種思想。體現(xiàn)著某種價(jià)值傾向。文化產(chǎn)品“內(nèi)容為王”，沒(méi)有思想、沒(méi)有價(jià)值的文化產(chǎn)品不能成其為文化產(chǎn)品。特別是當(dāng)前，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方大眾消費(fèi)主義的傳人，我國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是注重消費(fèi)者心理體驗(yàn)的時(shí)代，這就要求文化產(chǎn)品的內(nèi)容創(chuàng)作更要注重文化產(chǎn)品受眾的體驗(yàn)、感情及心理，即文化產(chǎn)品必須要有思想性和價(jià)值性。當(dāng)今時(shí)代人們消費(fèi)某種產(chǎn)品，已經(jīng)不再是為了產(chǎn)品本身，而是消費(fèi)或體驗(yàn)其中的情感、期望和價(jià)值。

文化產(chǎn)品中包含的價(jià)值既有積極進(jìn)步的成分、又有消極糟粕的東西，既有民族特色的內(nèi)容、又有世界普世的價(jià)值，既有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又有文化和審美價(jià)值，文化產(chǎn)品是一個(gè)具有多重價(jià)值承載的整體。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思想領(lǐng)域的主流價(jià)值觀念，是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是中國(guó)社會(huì)主義基本政治制度的靈魂，是一種積極向上的主旋律思想。在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作中，應(yīng)堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，并將這種思想貫穿于文化產(chǎn)品生產(chǎn)的始終，蘊(yùn)含于文化產(chǎn)品的基本內(nèi)容之中，創(chuàng)作更多內(nèi)涵有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主旋律作品。電影《建黨偉業(yè)》、《建國(guó)大業(yè)》、《集結(jié)號(hào)》、《風(fēng)聲》等，電視劇《延安頌》、《長(zhǎng)征》、《亮劍》、《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》等文化產(chǎn)品中承載了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神價(jià)值，凸顯了愛(ài)國(guó)主義精神信仰與寬厚的民族情感，體現(xiàn)了文化產(chǎn)品的價(jià)值承載功能。

2.文化產(chǎn)品的價(jià)值延伸。文化產(chǎn)品的價(jià)值延伸主要有兩種：第一，依靠大眾傳媒實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品價(jià)值的傳播推廣。隨著高新科技的發(fā)展，文化產(chǎn)品的傳播更多的依賴于以高科技為支撐的各種大眾傳媒，如電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體。大眾傳媒和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系極為密切，美國(guó)著名學(xué)者J·希利斯·米勒甚至認(rèn)為“媒介就是意識(shí)形態(tài)”。只有依賴強(qiáng)大的國(guó)際傳播力才能將凝涵社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化產(chǎn)品傳遞開(kāi)去。在此基礎(chǔ)上，一些學(xué)者認(rèn)為，“國(guó)際傳播力”是一國(guó)所具有的國(guó)際傳播的能力和效力，在一定程度上能夠反映一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力。在強(qiáng)大的國(guó)際傳媒的支撐下，我國(guó)的文化產(chǎn)品能夠傳播自身的主流價(jià)值觀念和理想信念、道德、風(fēng)俗等，并且由于文化產(chǎn)品的共享性和價(jià)值的非消耗性，文化產(chǎn)品在傳播的過(guò)程中能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值的最大化，有助于國(guó)家文化軟實(shí)力的提高。第二，隨著文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)鏈的延伸與文化衍生品的開(kāi)發(fā)成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和振興的重要途徑，也是文化產(chǎn)品價(jià)值延伸的重要領(lǐng)域和方法。“《哈利·波特》就是這樣的一個(gè)例子。到目前為止，《哈利·波特》所創(chuàng)造的產(chǎn)值已經(jīng)達(dá)到了幾百億美元。其中圖書的銷售僅僅占到很小的一部分，更多的是來(lái)自于電影以及電影音像制品、玩具、服裝、游戲等其他領(lǐng)域。”2010年建成的《哈利·波特》主題公園更是將價(jià)值鏈延伸擴(kuò)展到更廣領(lǐng)域。同樣，社會(huì)主義核心價(jià)值體系也可以通過(guò)在文化產(chǎn)品中的實(shí)現(xiàn)，探索文化衍生品開(kāi)發(fā)的路徑，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品價(jià)值的延伸和拓展。

(二)文化產(chǎn)品的娛樂(lè)和審美功能決定了文化產(chǎn)品可以通過(guò)藝術(shù)的感染力和形式的多樣性將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到文化產(chǎn)品中，在愉悅身心的同時(shí)，提升大眾的文化品位與精神境界

文化產(chǎn)品的審美和娛樂(lè)功能是文化產(chǎn)品最基本的功能。是指通過(guò)藝術(shù)的感染力和形式的多樣性，從不同層面凝練、表達(dá)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系，通過(guò)創(chuàng)作多樣化的文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)等，讓人們不僅獲得感官刺激，也在放松身心、活動(dòng)肌體、交流情感的同時(shí)，獲得精神的愉悅和心靈的平靜。

1.文化產(chǎn)品的娛樂(lè)功能。自文化產(chǎn)品產(chǎn)生以來(lái)，其娛樂(lè)價(jià)值一直是其不曾離棄的主題。特別是進(jìn)入近現(xiàn)代階段，隨著西方大眾文化、消費(fèi)主義在我國(guó)的傳播與擴(kuò)散，文化產(chǎn)品的娛樂(lè)傾向更加濃重，大有娛樂(lè)至死的味道。

文化產(chǎn)品的娛樂(lè)性使得文化產(chǎn)品能夠緩解生活壓力、愉悅身心、陶冶情操，并能將教育、思想、規(guī)范滲透于娛樂(lè)之中，發(fā)揮文化產(chǎn)品寓教于樂(lè)的功能。《論語(yǔ)·述而》上曾經(jīng)記載：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂(lè)之至于斯也。”意思就是藝術(shù)欣賞能讓人忘記物質(zhì)享受、能替人解憂消愁、能幫人開(kāi)闊胸懷，以至于孔子“三月不知肉味”。的確，文化產(chǎn)品本身能給予審美主體身心愉悅與休閑的功效。愉悅就是指“有機(jī)生命物的某些需要得到了滿足……藝術(shù)只為愉悅而存在”。這種觀點(diǎn)雖然有些偏激，但也說(shuō)明了文化產(chǎn)品確實(shí)具有娛樂(lè)的功能。當(dāng)文化產(chǎn)品的消費(fèi)主體沉浸于某種文藝作品的內(nèi)容情節(jié)時(shí)，心靈得到了某種慰藉。身心獲得愉悅，這時(shí)得到愉悅的心靈就會(huì)變成一種幸福快樂(lè)，甚至可能會(huì)產(chǎn)生超越人生悲劇情境的勇氣和力量。這種勇氣和力量就是亞里士多德所謂的“卡塔西斯說(shuō)”。亞里士多德認(rèn)為人要有理智，也要有情感，并且把情感、欲望、情緒等心理活動(dòng)看作是人的本能要求，不僅不能壓抑、摧殘。反而應(yīng)該給予一定的滿足。文化產(chǎn)品就是這樣一種東西。即便人們欣賞的不是喜劇而是悲劇，也能“借以引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶”。

2.文化產(chǎn)品的審美功能。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶。”文化產(chǎn)品作為一種社會(huì)進(jìn)步的反映，同樣也體現(xiàn)了對(duì)美的追求與向往。而且，文化產(chǎn)品作為人類勞動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物，其生產(chǎn)過(guò)程像其他勞動(dòng)產(chǎn)品一樣，是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一過(guò)程，更是一個(gè)對(duì)真善美的追求和凝練的過(guò)程。人類在具體的勞動(dòng)實(shí)踐中不僅創(chuàng)造出了審美對(duì)象，而且也創(chuàng)造出了審美主體，并在這種創(chuàng)作和審美的過(guò)程中產(chǎn)生了審美愉悅，而這種審美愉悅正是人類選擇消費(fèi)品并促進(jìn)新的消費(fèi)品創(chuàng)造的不竭源泉。

文學(xué)藝術(shù)、影視作品等不同形式的文化產(chǎn)品，一方面滿足了人們多樣化的審美需求，滋養(yǎng)著在日益緊張的現(xiàn)實(shí)生活中疲于奔命的內(nèi)心生活。另一方面，人們?cè)讷@得更多審美愉悅和心靈滿足的同時(shí)，也陶冶了情操，得到了潛在的審美教育。更加喚起了內(nèi)心焦慮不安的頭腦對(duì)真善美的追求和對(duì)健全、完美人格的向往。楊麗萍的大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》就是這樣一部產(chǎn)品，它通過(guò)傳統(tǒng)的、粗糲的美和現(xiàn)代的、剛?cè)岵?jì)的美展現(xiàn)了云南綺麗、濃郁的民族風(fēng)情。觀眾在欣賞的過(guò)程中，既感受到了其磅礴、優(yōu)美的舞姿，又領(lǐng)略到其蘊(yùn)含的深刻價(jià)值內(nèi)涵，在不自覺(jué)中提升了自己的文化品位和精神境界。

(三)文化產(chǎn)品的宣傳和教化功能決定了承載社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化產(chǎn)品能夠擴(kuò)展核心價(jià)值體系的傳播領(lǐng)域和傳播效果，并能把文化產(chǎn)品的核心價(jià)值轉(zhuǎn)化為消費(fèi)者的價(jià)值理念和具體行為，有助于文化產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)更高的社會(huì)價(jià)值

文化產(chǎn)品的宣傳和教化功能是指，文化產(chǎn)品在傳播的過(guò)程中能夠?qū)⑵浔旧沓休d的思想價(jià)值進(jìn)行廣泛的宣傳及普及，并在消費(fèi)、使用、享受多種文化產(chǎn)品和文化服務(wù)時(shí)，使大眾受到主流思想觀念和行為規(guī)范的影響，在是與非、對(duì)與錯(cuò)、善與惡、美與丑、真與假、好與壞等問(wèn)題上形成正確的價(jià)值判斷和思想觀念，從而形成一定的人格修養(yǎng)，制約人們的思想行為，使人們能夠在大是大非面前做出正確、理性的選擇。

1.文化產(chǎn)品的宣傳功能。文化產(chǎn)品的宣傳功能主要是依靠各種大眾傳媒的傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)的。馬克思最早對(duì)報(bào)刊這一傳播載體的功能進(jìn)行了論述，他認(rèn)為，“報(bào)紙是作為社會(huì)輿論的紙幣流通的”。“自由出版物是人民精神的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個(gè)人同國(guó)家和整個(gè)世界聯(lián)系起來(lái)的有聲的紐帶。”傳播學(xué)者施拉姆則更進(jìn)一步指出，傳播“是形成人類關(guān)系的材料。它是流經(jīng)人類全部歷史的水流，不斷延伸我們的感覺(jué)和我們的信息渠道”。這些有力地說(shuō)明了大眾媒介對(duì)文化產(chǎn)品宣傳、傳播的功效。正是在大眾傳媒的幫助下，文化產(chǎn)品以其豐富的表達(dá)方式、多樣的文化民主化傾向，不斷將其自身蘊(yùn)含的價(jià)值理念、思想文化、民俗傳統(tǒng)進(jìn)行廣泛的傳播和擴(kuò)散，并在這種傳播中內(nèi)化為觀眾的價(jià)值理念，轉(zhuǎn)化為觀眾的實(shí)際行為，實(shí)現(xiàn)其最終的實(shí)踐價(jià)值。

2.文化產(chǎn)品的教育功能。各種媒體、電影、電視等文化產(chǎn)品除了具有娛樂(lè)和審美功能，還具有教育、熏陶等多重價(jià)值功能。在電影方面，有學(xué)者曾經(jīng)指出，“我們的電影、電視在不經(jīng)意中影響著一代人的思維模式，在改變著一代人的心理版圖。”美國(guó)的丹尼爾·切特羅姆也曾發(fā)表過(guò)類似的意見(jiàn)：“電影的誕生標(biāo)志著一個(gè)關(guān)鍵的文化轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它巧妙地將技術(shù)、商業(yè)性?shī)蕵?lè)、藝術(shù)和景觀融為一體，使自己與傳統(tǒng)文化的精英顯得格格不入。”在電視方面，日本第一座電視臺(tái)NHK東京電視臺(tái)正式開(kāi)臺(tái)時(shí)，臺(tái)長(zhǎng)坦鐵郎曾說(shuō)過(guò)一句意味深長(zhǎng)的話：“今天，我們揭開(kāi)了日本文化史上具有劃時(shí)代意義的一頁(yè)……它的影響不僅僅給部分階層帶來(lái)安慰和娛樂(lè)，在整個(gè)國(guó)民生活方式方面發(fā)揮可以說(shuō)是革命性的作用，電視具有改變國(guó)民生活方式的強(qiáng)大力量。”這些話語(yǔ)，體現(xiàn)了電影電視等文化產(chǎn)品在塑造人心靈、啟迪人智慧、教育人成長(zhǎng)方面的積極重要作用。

鑒于文化產(chǎn)品的這種教育功能，承載社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化產(chǎn)品可以以文字、聲音、圖像等符號(hào)和塑造形象、敘事的方式，即通過(guò)報(bào)紙、廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體的推介，將各種進(jìn)步思想和理念傳遞給社會(huì)大眾。最近幾年，“紅色文化”、主旋律影片、革命史詩(shī)劇等通過(guò)多樣化的表達(dá)方式感染和啟迪著人們的思想，激發(fā)了人們強(qiáng)勁的創(chuàng)造熱情，實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)品更高的教育意義和社會(huì)價(jià)值。

(四)文化產(chǎn)品的引導(dǎo)和規(guī)范功能決定了承載著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化產(chǎn)品可以進(jìn)一步引導(dǎo)人們的行為規(guī)范，彌補(bǔ)人們的精神空虛和信仰真空。更大程度上引導(dǎo)和滿足人們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化需求

文化產(chǎn)品的引導(dǎo)和規(guī)范功能是指文化產(chǎn)品可以通過(guò)自身蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵或行為準(zhǔn)則引導(dǎo)社會(huì)成員的思想價(jià)值取向，規(guī)范社會(huì)成員的行為方式。

文化產(chǎn)品的內(nèi)容和社會(huì)意義在于“在對(duì)生活進(jìn)行意識(shí)形態(tài)性的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)中把生活反映出來(lái)，再現(xiàn)出來(lái)。”因而，文化產(chǎn)品能夠源自生活又高于生活，是對(duì)生活實(shí)踐的反映，同時(shí)也可以指導(dǎo)生活實(shí)踐，發(fā)揮其作為上層建筑、思想理論的引導(dǎo)和規(guī)范作用。1979年，鄧小平在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞中曾經(jīng)指出：“不論是對(duì)于滿足人民精神生活多方面的需要，對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義新人，對(duì)于提高整個(gè)社會(huì)的思想、文化、道德水平，文藝工作都負(fù)有其他部門所不能代替的重要責(zé)任。”豳]胡錦濤也曾經(jīng)指出，要“創(chuàng)作生產(chǎn)更多無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的文化精品，最大限度發(fā)揮文化引導(dǎo)社會(huì)、教育人民、推動(dòng)發(fā)展的功能”。

文化產(chǎn)品的引導(dǎo)和規(guī)范功能主要就在于其本身所蘊(yùn)含思想的真理性、包容性、科學(xué)性和普遍性，能對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有普遍指導(dǎo)作用的思想。以民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一、先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一、主導(dǎo)性與包容性的統(tǒng)一、理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一為鮮明特征的社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是這樣一種思想。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)處于結(jié)構(gòu)大調(diào)整、思想大變革的變動(dòng)時(shí)期，各種社會(huì)思潮乘改革的大潮席卷而來(lái)，造成國(guó)內(nèi)思想和文化的多元化趨勢(shì)，人們的思想缺少現(xiàn)成、統(tǒng)一的精神安慰。整體社會(huì)思想領(lǐng)域處于精神空虛和信仰真空狀態(tài)，與之相應(yīng)的文化產(chǎn)品更多的注重噱頭和轟動(dòng)效應(yīng)。一切流于“娛樂(lè)”、“愚樂(lè)”、“惡搞”、“戲說(shuō)”等。這就需要我們科學(xué)認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)品的娛樂(lè)功能和教育規(guī)范功能，在妥善處理二者之間關(guān)系的同時(shí)，充分發(fā)揮精神文化產(chǎn)品在引導(dǎo)人民群眾樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀方面的重要作用。

過(guò)去一段很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，一些承載了社會(huì)最強(qiáng)音的文化產(chǎn)品充分發(fā)揮了其思想的感召力和勸慰力，起到了一定的教育和規(guī)范作用，如“魯迅的《阿Q正傳》，它對(duì)人們心靈的震撼程度簡(jiǎn)直是不可限量的；一首強(qiáng)烈呼應(yīng)時(shí)代吶喊的歌曲，如聶耳的《義勇軍進(jìn)行曲》，其旋律所產(chǎn)生的能量猶如一顆精神原子彈；一部出色地呈現(xiàn)社會(huì)積極變遷情緒的話劇，如老舍的《龍須溝》，它對(duì)人們境界的提升和道德的牽引也非常具有力量。”今天，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的最強(qiáng)音，在文化產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，加強(qiáng)對(duì)人民群眾的文化引導(dǎo)和價(jià)值規(guī)范，是彌補(bǔ)人們的精神空虛和信仰真空，更大程度上滿足人們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系文化需求的重要出路。

(五)文化產(chǎn)品對(duì)內(nèi)促進(jìn)和諧和對(duì)外提高文化軟實(shí)力的功能決定了承載社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化產(chǎn)品對(duì)內(nèi)可以凝聚力量，對(duì)外可以展示國(guó)家良好形象

文化產(chǎn)品作為上層建筑的一部分，是國(guó)家意志的反映。是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)。它對(duì)于化解社會(huì)矛盾、團(tuán)結(jié)群眾力量，凝聚國(guó)家共識(shí)，促進(jìn)社會(huì)和諧，展示國(guó)家形象和增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力等方面具有重要的作用。

1.對(duì)內(nèi)維持社會(huì)穩(wěn)定，保持社會(huì)和諧。社會(huì)的和諧穩(wěn)定需要多方面的條件。其中，文化產(chǎn)品的作用不容忽視。因?yàn)椋S持社會(huì)和諧的一個(gè)直接基礎(chǔ)就是人們的精神凝聚，而精神凝聚源于文化認(rèn)同。文化認(rèn)同源于人們對(duì)于同一事物的態(tài)度和認(rèn)識(shí)。文化產(chǎn)品作為文化思想和價(jià)值觀念的重要反應(yīng)，對(duì)于凝聚認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大認(rèn)同發(fā)揮著重要的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國(guó)的主流價(jià)值觀念，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)航標(biāo)，是中國(guó)先進(jìn)文化的典型代表。在文化產(chǎn)品中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系有助于擴(kuò)大文化認(rèn)同，凝聚社會(huì)共識(shí)，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

具有鮮明民族特色的文化產(chǎn)品，反映著本民族的精神寄托，能夠讓本民族的成員找到思想歸屬和靈魂依托，增強(qiáng)民族認(rèn)同度、有利于民族團(tuán)結(jié)。另外，任何一部成功的文化產(chǎn)品“必然要傳遞與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的思想和文化內(nèi)涵。并且具有抑制顛覆性的文化和社會(huì)內(nèi)涵的內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制”。文化越發(fā)達(dá)，文化品位越高，人的精神風(fēng)貌越高尚，生活方式也就越文明，越會(huì)容易促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展和提高。保持社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛曾提出過(guò)一個(gè)“高峰體驗(yàn)”理論，這個(gè)理論是說(shuō)如果人們生活在一個(gè)美好的環(huán)境中，他就會(huì)因此變得更加美好。同樣，一部美好的文化作品也會(huì)讓我們的內(nèi)心變得美好，人與人之間的關(guān)系也會(huì)變得更加融洽。社會(huì)也將更加和諧。從這個(gè)角度來(lái)看凝結(jié)了良好價(jià)值觀的文化作品有利于社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)和人際關(guān)系的正常發(fā)展。1968年，法國(guó)總理沙邦-戴爾馬在第六個(gè)五年計(jì)劃中也曾經(jīng)寫道：文化事業(yè)“不僅僅是增長(zhǎng)知識(shí)。提高審美觀，更重要的是通過(guò)文化事業(yè)，深層次地改善人與其生存環(huán)境間的關(guān)系，如工作、住所及周邊的環(huán)境，通過(guò)文化事業(yè)，保護(hù)自由，即為了人的自由，也為了社會(huì)的和諧”。1980年，鄧小平在談到文藝工作與穩(wěn)定這個(gè)大局的關(guān)系時(shí)指出，文藝工作不僅對(duì)青年的思想傾向有著引導(dǎo)作用，對(duì)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)也有著非常重要的作用，道出了文藝工作或文化產(chǎn)品對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)和諧的重要作用。魯迅先生也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的火光。同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神前途的燈火。”而承載社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化產(chǎn)品就恰似這火光、燈火，通過(guò)有效地傳播就能夠點(diǎn)亮人們的心靈、開(kāi)闊人們的視野，激勵(lì)人們的斗志，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。促進(jìn)社會(huì)和諧。

因而，必須充分發(fā)揮文藝作品、文化產(chǎn)品在維護(hù)和諧、保持穩(wěn)定等方面的積極作用，在文化產(chǎn)品中采取多樣化的表達(dá)方式表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，制作更加精良的文化產(chǎn)品。

2.對(duì)外展示國(guó)家良好形象，提高文化軟實(shí)力。文化產(chǎn)品是展示國(guó)家形象的窗口。是衡量國(guó)家文化軟實(shí)力的重要載體。因?yàn)椋幕a(chǎn)品體現(xiàn)了一國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和思想文化的進(jìn)步程度。一個(gè)國(guó)家文化產(chǎn)品的制作水平、完成質(zhì)量情況、反映思想風(fēng)格等與該國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和信息科技的發(fā)展水平緊密相連。如2010年《阿凡達(dá)》的成功與美國(guó)高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技實(shí)力是分不開(kāi)的。

《阿凡達(dá)》5億美元的資金投入，是當(dāng)今世界任何一個(gè)國(guó)家都望其項(xiàng)背的，顯示了美國(guó)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)根基。《阿凡達(dá)》劇目中賞心悅目的科幻景觀、活靈活現(xiàn)的微生物品種，展示了美國(guó)高超科研技術(shù)。《阿凡達(dá)》中，地球人對(duì)資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)，納威人對(duì)生存家園的誓死捍衛(wèi)，展示了美國(guó)環(huán)境保護(hù)主義的姿態(tài)，體現(xiàn)了美國(guó)后工業(yè)時(shí)代思想文化的變遷以及對(duì)生態(tài)環(huán)境惡化的人文關(guān)懷。這就是說(shuō)，以“手推磨”為基本生存狀態(tài)的農(nóng)業(yè)社會(huì)是無(wú)論如何都不會(huì)拍出《摩登時(shí)代》這樣反映工業(yè)文明的影片的，更不會(huì)拍出類似于《阿凡達(dá)》、《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》這樣以高科技為支撐的3D大片的。因而，從一部文化產(chǎn)品中能看出一國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展情況。另一方面，文化產(chǎn)品具有意識(shí)形態(tài)屬性，體現(xiàn)了一國(guó)的精神狀態(tài)和文化價(jià)值理念。因而，從一部文化產(chǎn)品也能窺探到一國(guó)文化發(fā)展程度及基本的文化價(jià)值取向。

當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入，特別是國(guó)際文化貿(mào)易的發(fā)展，國(guó)與國(guó)之間文化往來(lái)的日趨頻繁。通過(guò)文化產(chǎn)品的國(guó)際貿(mào)易與往來(lái)將自身蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)展示給世界，有助于提高國(guó)家文化軟實(shí)力，展示國(guó)家的良好形象。但是，我國(guó)的文化產(chǎn)品中文化的含量還比較低，“中國(guó)的軟實(shí)力中文化的吸引力還相對(duì)較弱。相比較于美國(guó)的電影、音樂(lè)和其他文化產(chǎn)品，中國(guó)沒(méi)有一個(gè)突出的享譽(yù)世界的文化品牌。世界許多國(guó)家對(duì)中國(guó)的印象還很模糊并充滿錯(cuò)覺(jué)。”不僅如此，我國(guó)的文化產(chǎn)品中為了得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可或?yàn)榱藝?guó)際評(píng)獎(jiǎng)的需要，在文化產(chǎn)品的制作中采用了“民族寓言”的策略，出現(xiàn)了矯揉造作的風(fēng)格、部分展現(xiàn)了崇洋媚外的姿態(tài)。這樣的做法，不僅不會(huì)把真實(shí)的中國(guó)文化展示給世界，甚至容易引起國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的誤解，這與提高我國(guó)文化軟實(shí)力的目標(biāo)和價(jià)值取向正巧是南轅北轍。

一個(gè)國(guó)家，文化軟實(shí)力的核心是核心價(jià)值。提高一國(guó)的文化軟實(shí)力，就要獲得國(guó)際社會(huì)對(duì)該國(guó)核心價(jià)值的更多的認(rèn)同和贊許。因此，文化產(chǎn)品只有將社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一主流價(jià)值觀創(chuàng)造性地藝術(shù)化、娛樂(lè)化，使其兼具“意義”與“快樂(lè)”的屬性。才能讓更多的國(guó)際觀眾在愉悅的審美體驗(yàn)中領(lǐng)會(huì)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)社會(huì)生活的感悟。深入理解中華民族特有的民族精神和民族氣節(jié)，感受中國(guó)人民的價(jià)值觀念、審美趣味和思想情感。制作與生產(chǎn)這樣的文化產(chǎn)品也才能塑造和衍生集思想性、藝術(shù)性與商業(yè)性為一體的整體價(jià)值，才能有效地轉(zhuǎn)化成為中國(guó)文化的軟實(shí)力，促進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)于中華民族的認(rèn)同。對(duì)于中華文化的理解和喜歡，從而在中外交流中架起友誼的橋梁，提高我國(guó)在國(guó)際社會(huì)的良好形象。

責(zé)任編輯王友海