“讀書”如“解牛”

近讀莊子的《庖丁解牛》，《庖丁解牛》中所闡釋的人生哲學──遇到錯綜復雜的矛盾時，只有順應自然，避開矛盾，才不至于使自己受到損害。其哲理性的思辯讓我頓悟，“讀書”如“解牛”，而“游刃有余”既是解牛技藝的最高追求，又是讀書做學問的理想境界，二者義理相通。故擬從庖丁解牛的過程中演繹出一種新的學習策略，為學習者的“怎樣學”提供可鑒之法。

一、覽讀：目見全牛──目無全牛

正如一頭牛，有支撐其直立的骨骼框架一樣。任何一種理論、一門學問，總有一定的邏輯體系；任何一篇文章、一本書總有一定的結構體例。而初學者讀書治學時，往往只見書本，不注重書的結構體例；只見知識理論，不注重知識理論的邏輯體系。故會像庖丁那樣──“始臣之解牛之時，所見無非是牛”。初學者讀書治學“目見全牛”之“牛”，乃是牛“龐然之身”，而非牛“直立之骨”也。雖埋頭苦讀，只爭朝夕，結果卻是事倍功半。因此讀書治學不能只講勤勉，而要注重讀書之技藝。庖丁解牛由“目見全牛”到“目無全牛”共嘗試探索了三年，顯然這在知識信息高速增長的今天，似乎時不待我。要實現由“目見全牛”到“目無全牛”的轉變，唯有把握書的結構體例、理論的邏輯體系，也就是掌握使牛直立的“骨架”的解剖之理。而書（理論）的解剖之理──結構體例、邏輯體系，常常在一本書的前言、序、編寫說明、體例說明、寫在前面的話、目錄以及緒論中顯露其結構輪廓，認真研讀之，才能“批大隙，導大款”，從而達到“游刃有余”的境界。對于讀書治學，一方面要依據“人為”的天理──結構體例，另一方面要遵循“固有”的天理──邏輯體系。也就是說，讀書治學者不僅要把握編著者的編輯意圖，理解重點，突破難點；還要將知識的邏輯體系內化納入到治學者已有的知識結構中去，掌握知識，形成技能。顯然，只有人的認識規律與知識的邏輯體系相一致并同步發展時，治學者對知識的學習才會進入“游刃有余”的理想境界。前者是后者的前提，后者是前者的必然結果。對此，治學者要篤行。

二、研讀：依乎天理──游刃有余

“天理”，《庖丁解牛》注為“牛生理上的天然結構”。對于書來說，就是結構體例；對于理論知識來說，就是邏輯體系。結構體例就是知識的組元的方式，包括各部分的搭配和排列，體現了著作者和編輯者的編寫意圖。邏輯體系是指知識間的內在關系及相互聯系所構成的統一整體，包括知識的聯系和層次。從庖丁解牛只須依據牛的天然生理就能做到游刃有余來看，善學者往往在讀書治學時，特別是拿到一本新書，看到一篇新文章時，不應立即涉獵書（理論）的具體內容，而是對書的編排結構體例、知識呈現的邏輯體系的說明紹介文字反復閱讀。只有“會當臨絕頂”，才會“一覽眾山小”。對此，初學者要慎思。

三、樂讀：怵然為戒──躊躇滿志

庖丁雖然歷經十九年已到游刃有余的境界，但“每至于族吾見其難為”，“怵然為戒”，“視為止，行為遲”。“解牛”如此，“讀書”亦如是。因為伴隨人類文明的嬗變，中華文明的厚重與珍貴，讓莘莘學子感到了讀書治學的勤勉刻苦。言近旨遠的名言“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”就昭示了這一點。但讀書治學絕不是苦行僧的生活，成功會帶來讀書治學的樂趣，如同庖丁解牛，“霍然已解，如土委地”，“為之四顧，為之躊躇滿志”。讀書治學中以苦為樂的描寫和抒懷之作很多，尤以南宋翁森的《四時讀書樂》為妙，“讀書之樂樂何如，綠滿窗前草木除。”（春），“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風”（夏），“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”（秋），“讀書之樂何處尋，數點梅花天地心”（冬）詩人把讀書窮理過程中獲得的讀書治學之樂傳遞出來了。這對后人重新審視讀書的內涵，以及如何獲得讀書的樂趣是有啟示的。

（徐健，江蘇省海安縣教育局，226600 ）