利用民間文學元素培養兒童情商的方法

摘要： 目前，兒童心理問題日益突出，主要原因是學校和家庭重視智商教育，輕視情商教育。隨著現代傳媒的廣泛傳播，再生態民間文學對兒童教育產生了深遠的影響。本文從學校、家庭、社區和媒體四個方面著手，探討了以民間文學（主要是民間童話、故事、兒歌）為范本的三種有利于培養和提高兒童情商的方法：戶外活動與游戲、編、講或表演故事兒歌等。

關鍵詞： 民間文學兒童情商教育表演故事編兒歌戶外游戲

所謂情商，是指一個人感受、理解、控制、運用和表達自己及其情感的能力。美國心理學博士丹尼爾·葛爾曼曾概括了五個方面：第一，認識自身情緒的能力；第二，妥善管理情緒的能力；第三，自我激勵的能力；第四，認知他人情緒的能力；第五，人際關系的管理能力。不難看出，上述五個方面是相互補充、相互溝通又相互制約的，中心問題是人的情緒控制和管理及自我激勵。目前，兒童心理問題日益突出，主要原因是學校和家庭重視智商教育，輕視情商教育。再生態民間文學隨著現代傳媒的廣泛傳播對兒童的教育產生了深遠的影響。從兒童的生理和心理發展的特點看，童年是培養情商的最佳時機；而從兒童的接受心理看，兒童喜歡聽民間童話、故事、唱兒歌，而且這些再生態民間文學隨著現代傳媒的廣泛傳播對兒童的教育產生了深遠的影響。因此，把民間文學應用到兒童的情商教育中是可行的，而且具有很強的現實意義。[1]

如何利用民間文學培養和提高兒童的情商教育呢？本文從學校、家庭、社區和媒體四個方面著手，探討了以民間文學（主要是民間童話、故事、兒歌）為范本的三種有利于培養和提高兒童情商的方法：戶外活動與游戲、編、講或表演故事兒歌等。事實上，學校、家庭、社區和對兒童的教育是密切相關的，只有學校、家庭、社區和媒體四個環節緊密結合，共同努力才能把兒童的教育效果達到一個比較理想的狀態。在學校、家庭、社區等場合利用民間文學來培養和提高兒童情商的方法主要有以下三種。

一、創設情境，表演故事

這是民間童話、故事用于兒童情商教育的一種比較直觀的手段，這種方法可以在學校、社區和家庭運用。對于兒童而言，常做的游戲是模仿熟悉的故事中角色行為，通過故事中的人物扮演來達到體驗、認知事物和情感的目的。模仿是孩子學習社會和情感技能的重要的方法，教師、家長要注意根據民間童話、故事的主題和背景創設表演情境，讓幼兒在表演中創造，在創造中游戲，用直觀的方式去表現故事中人物的喜怒哀樂。通過表演，幼兒體會故事的主題思想及各種人物不同情況下的思想感情。比如小朋友在表演故事《為雞媽媽報仇》時，當小雞的媽媽被抓走時，觀看表演的小朋友都異常沮喪、難過。當小雞聯合小伙伴為媽媽報了仇時，他們就高興、快樂。類似的能表演的故事還有很多，如民間故事《老虎和兔子》、《鼠媽媽找女婿》、《咕咚》、《龜兔賽跑》等[2]。除了故事，游戲兒歌也是兒童經常進行表演的游戲形式。如《騎起竹馬做新郎》（這是一首小孩以棍子做馬，邊唱邊玩的角色游戲）：“帕子蓋頭做新娘，騎起竹馬做新郎。樹棍子架起做花轎，街基角上做廚房。大老弟來喊禮，滿老弟來跑堂，蚌殼做碗盞，桌子下面做新房。圍裙子扎起做毛毛，扯起扣子做奶嘗。”[3]在這些游戲中，兒童體驗了角色的情感需要，認識理解了角色的義務、職責，不斷學習社會經驗和行為準則，進而使同情心、責任感得到發展，并逐步養成互相幫助的優良品質。角色游戲的特點決定了它對學前兒童發展的重要意義，首先它給兒童帶來極大的快樂，對主動性、獨立性和創造能力、協調能力的培養有著積極的意義；其次，在角色游戲中，兒童認真地模仿各種角色的最優品格，可以促進道德認識、道德情感、道德意志的發展，行為習慣的養成，有利于糾正不良行為。角色游戲是反映現實生活的一種特殊活動，通過游戲有助于鞏固知識，發展各種認知能力。

二、編故事、編兒歌

講故事唱兒歌，這是一種極富創造性的語言活動，它要求幼兒有較強的創造性。這種方法適合在家庭、學校、社區和電視等場合進行。幼兒通過編、聽、講故事、唱兒歌提高自己的口頭表達能力及表達情感的能力。孩子學會表達自己會在許多方面幫助他們成長和成功，反之，則會使他們在處理人際關系時過于脆弱。孩子用語言把情感表達出來的能力是滿足其基本需要的關鍵因素，民間文學能培養兒童運用語言的形象性和運用語言的情感性。一方面，民間文學由于靠口傳心記，語言少靜止描述，多動態描寫，不僅人物形象、行動、事件的發生發展用富于動態的語言來表現，人物的心理活動、情感的抒發、人物的對話也用動態的語言來表現。如：“紅門樓，白院墻，里面有個‘蔣大娘”（舌頭）。“紅桿子，綠葉子，開白花，結黑子”（蕎麥）……”[4]等謎語就用簡潔的口語將一些事物形象地表達出來了。另一方面，由于民間文學的口頭性，事物借助講演者的語調、手勢等能體現和傳達人講演者的情感、體驗和情緒，從而使故事更具情緒的感染力。如《嘎達梅林》中嘎達的妻子牡丹下決心劫獄之前，忍痛槍殺女兒天吉良的一段：“前輩子要是無緣哪，孩子，為什么給這無恩德的父母做兒女？前輩子要是有緣哪，孩子，為什么一家團聚得這樣短促？……心想把你帶去喲，孩子，怎能在戰場上和敵人廝殺？看你落在敵人手中，孩子，還不如死在親娘的手下?！薄@一大段共有14節，計56行詩句，最后才寫道：“殺人的主意沖上了心頭，盒子槍對準了天吉良，隨著震耳的槍聲，牡丹跌倒在地上。殺兒的主意沖上了胸口，九音槍對準了天吉良，隨著孩子的叫聲，牡丹昏倒在地上?！边@一段是作者感情綿密的火力點，母親和女兒生死離別的心理活動細節被放大，人們清楚地聽到了一個被逼上絕路的母親痛不欲生的呼號，在作者如泣如訴的傾吐中造成了一種格外悲壯的氣氛，強烈地撞擊著人們的心，極具強烈的感染力。

三、利用各種戶外游戲來培養兒童的情商

這種方法適合在學校的課外活動、體育課上運用，也適合在社區、家庭活動里運用。挪威音樂家讓·羅爾·布約克活爾德認為，孩子們在游戲中所找到的正是叔本華和巴塞斯各自用自己的方式在音樂中所領悟到的那種自由。游戲具有多種功能：游戲是一種不斷變化的動態過程，可以不斷地激發孩子參加游戲活動的興趣；可以滿足孩子活動的需要，促進大小動作的發展；可以鍛煉思維、啟迪智慧、發展能力；是兒童社交活動的過程，特別是在角色游戲中不僅可以學到知識，而且可以學到許多行為規范，有利于良好道德品質的形成；可以滿足孩子模仿的欲望。孩子從出生就開始和周圍的人和事接觸，隨著感覺、動作的發展，對周圍的事物越來越想親自摸摸試試，學著成人的樣子去做做。孩子這種強烈的好奇心和模仿欲望，只有在游戲中才能實現。游戲能滿足孩子的主體意識。小學低年級和幼兒園的孩子，心理過程具有極大的隨意性，自控能力也比較差，處處要依賴成人，而在游戲中孩子是主人，游戲是根據他們自己的想象和意愿來進行的，他們是游戲的創造者、指揮者和參與者。因此，游戲是最合乎孩子心意的活動[5]。

許多傳統游戲和兒歌結合在一起，這便是各種各樣的游戲兒歌。如捉迷藏、點大腳、打豆腐、捉羊子、撞麻城、踢毽子、丟手巾、拍皮球、打陀螺、放風箏、跳皮筋、騎竹馬、蕩秋千，等等。游戲與歌唱的調和，使幼兒在無拘無束的高歌和嬉耍中享受到靈魂的自由飛翔和生活中無窮的樂趣。如傳統兒歌《踢毽歌》：“一個毽兒，踢兩瓣兒；打花鼓兒，搖花毽兒；里踢外拐，八仙過海，九十九個一百?！盵6]就唱出了游戲的特點和趣味，以及小孩子在比試競爭中的愉快感，你看“八仙過海，各顯神通”有人踢一百個，多不簡單和富有成就感。又如跳繩游戲中的跳繩歌：“繩子掄得團團轉，妹妹進來跳跳看，一二三四五六七，跳得過去請你玩……”你看有人甩繩，有人跳，有競爭，有合作。又如手指游戲兒歌《蟲蟲飛》：“蟲蟲蟲蟲飛，兩個鳥兒斗嘴嘴，大的要娘走，小的要娘背?！薄恫轮兄浮罚骸安轮兄?，打十五，拿錢來，端豆腐，拿蔑來，打老虎，是吃甜，是吃苦？吃甜，打一年，吃苦，打十五！”[7]兒歌，兒童游戲中自然和樸實的表達，裝載了孩子的快樂與童年。兒歌和游戲的結合，不僅對兒童的身心的發展起到很好的促進作用，而且是兒童處理人際關系的大演練，培養集體主義、團結協作、協調能力的大好時機。游戲和兒歌也可以讓他們明白，成功是群體活動過程的一部分，因而有助于他在這個高度競爭的世界中更好地處理問題。另外，這些游戲還能讓害怕失敗者認識到持之以恒努力的重要性。同樣，學會面對失敗，培養持之以恒等與自我激勵和成功相關的技能。所以用民間傳統的優秀的游戲兒歌去培養幼兒的情商就大有裨益。如云南彝族游戲兒歌《獵歌》：“過小河，爬大坡，鉆樹林，見老虎；虎撲來，樹上躲。過山腰，見豺狗；豺狗咬，用棒敲；豺狼逃，去打兔；兔跑掉。下次來打獵，先要磨快刀。”[8]這首兒歌不僅記載了先人狩獵的場景和經驗，也是教育生存在山區的彝族兒童勤勞勇敢的生動教材。甘肅永康鄉的游戲歌《頂牛牛》：“頂呀頂，頂牛牛，端起膝蓋跳著走。你水牛，我黃牛，蹬首眼睛頭挨頭。你用勁，我用勁，夾緊尾巴拼命斗。你也蹬，我也蹬，地上蹬的盡是坑。你也頂，我也頂，一頂一個坐蹲子?！盵9]“頂牛?！庇置岸冯u”，一種競技性游戲，參加各雙方單腿站立，用手端起小腿，互相頂撞?？蓛扇艘粚?，自由頂撞，亦可打擂臺”，多人分局競賽，以支持時間長短論勝負。技巧有三：一是撞，趁對方不注意時一撞而勝；二是壓，即用膝蓋快速壓住對方膝蓋，致使對方突然倒地而取勝；三是“謊”引誘對方猛撞自己，而自已則巧妙地躲過，使對方因用力過猛倒地而獲勝。在這種集體游戲不僅活潑有趣，還可以鍛煉身體，培養合作精神。前蘇聯心理學家艾里康寧認為：“游戲是在真實之外，借助想象，利用象征性的材料，再現人與人的關系。游戲能更好地促進幼兒的能力和個性的全面發展?！逼鋵嵏鱾€民族都有自己的傳統的游戲，這游戲中包含了本民族的傳統文化，歷代兒童在游戲中傳承本民族的文化，并形成具有本民族特點的性格特征，如蒙古族的摔跤游戲，培養了蒙古族人勇敢善斗的性格特征。

總而言之，民間童話、故事、兒歌在其幻想、直覺、適應兒童心理的表層結構之中，積淀了歷代民眾傳承的人生態度、情感方式、思維模式和價值觀念等深層的民族文化心理，正如意大利作家伊·卡爾維諾在選編出版的《意大利童活》中文版題詞中所說：“民間故事是最通俗的藝術形式，同時它也是一個國家或民族的靈魂?！敝匾曃覈褡逦幕膫鹘y，大力提倡民間童話、兒歌、故事等傳統樣式，并認真地加以開發、整理與研究，賦予它們新的生命，借助各種現代化傳播媒介在社會上傳播，為更多、更廣泛的人所了解、熟悉和運用，如此我們才能在喧嘩與躁動的當代社會，為更多的兒童提供精神家園，讓他們在其中游戲、娛樂、健康成長。

參考文獻：

[1]湯梅.民間文學應用到兒童情商教育中的可行性研究[J].民族教育研究，2006（5）：98-101.

[2]董森、肖莉.民間童話故事選[M].北京：北京出版社出版，1979：278-284.

[3]中國民間文學集成全國編輯委員會、中國歌謠集成湖南卷編輯委員會.中國歌謠集成湖南卷[M].北京：中國ISBN中心出版，1999：797.

[4]李惠芳.中國民間文學[M].武漢：武漢大學出版社，1999：173.

[5]袁玲.游戲是兒童教育的最佳形式[J].山東教育，2002（5）.

[6]李浩.傳統兒歌[M].中國少年兒童出版社，2000：29.

[7]中國民間文學集成全國編輯委員會、中國歌謠集成湖南卷編輯委員會.中國歌謠集成湖南卷[M].北京：中國ISBN中心出版，1999：794-796.

[8]云南省民間文學集成編輯辦公室編.云南彝族歌謠集成[M].昆明：云南民族出版社，1986：446.

[9]中國民間文學集成全國編輯委員會.中國歌謠集成·寧夏卷[M].北京：中國ISBN中心出版，1996：301.