不變與變:根本的方法論

李方安

良好社會(huì)秩序的建立，離不開法律法規(guī)的制約和道德的調(diào)節(jié)，前者的基礎(chǔ)是人類精神的他律，后者的基礎(chǔ)是人類精神的自律。因此，談道德離不開其所深深植根的文化和人性根基這一事實(shí)。

一

道德與人性唇齒相依，沒(méi)有無(wú)道德的人性，也沒(méi)有無(wú)人性的道德。眾所周知，人具有雙重屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性。人性發(fā)揮的程度取決于人的雙重屬性的消長(zhǎng)：自然屬性的盡情釋放，勢(shì)必遮蔽人的社會(huì)性；一味強(qiáng)調(diào)社會(huì)屬性，忽視人的天性的成分，勢(shì)必抑制人的欲望、個(gè)性和創(chuàng)造性。只有兩者趨于平衡，人性才能更好彰顯，人也才是完整的、自由發(fā)展的個(gè)體。作為人性基礎(chǔ)和核心的道德正是其調(diào)節(jié)器。

按照馬斯洛的理論，生理和安全的需要是人們最基礎(chǔ)的需要，是人們的物質(zhì)需要，人們只有在這一方面獲得相對(duì)滿足，才可能思考和追求更高的精神層面的需要。

推廣到社會(huì)，這實(shí)際涉及的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德的關(guān)系問(wèn)題。談到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德的關(guān)系，會(huì)讓人自然想到管仲的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物質(zhì)豐裕了，人們的基礎(chǔ)需要在獲得較大程度滿足之后，開始追求精神層面的需要，這在一定程度上促使社會(huì)的道德水準(zhǔn)和個(gè)體的道德水平不斷提升；反過(guò)來(lái)，社會(huì)的道德水準(zhǔn)和個(gè)體的道德水平不斷提升，又會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

當(dāng)然，“倉(cāng)廩實(shí)”、“衣食足”與“知禮節(jié)”、“知榮辱”并不能作簡(jiǎn)單推理。孔子是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，“孔子雖重教化，而以富民為先”。富民是國(guó)家治理、公民素質(zhì)提升的基礎(chǔ)和前提性條件。應(yīng)當(dāng)指出的是，富只是彰顯人性、提升道德水平的手段和初級(jí)階段。當(dāng)人們基礎(chǔ)需要的滿足已不再是問(wèn)題時(shí)，人們要求的是得到尊重、認(rèn)可，要求公正對(duì)待和主體性的體現(xiàn)。比如，人們現(xiàn)在已普遍接受“能者多勞、按勞分配”的分配原則，摒棄“平均主義”、“大鍋飯”等思想。前者正是時(shí)代進(jìn)步、社會(huì)文明的表現(xiàn)，后者才是真正的經(jīng)濟(jì)水平低下階段的道德表現(xiàn)。如果整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富較過(guò)去有了巨大的豐富，但是分配不公，依然會(huì)導(dǎo)致人們的心理失衡，造成社會(huì)道德問(wèn)題。

因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮、社會(huì)財(cái)富分配公平合理、人們需要得到相對(duì)滿足，整個(gè)社會(huì)有公正、普遍、執(zhí)行有力的規(guī)范，個(gè)體的品德和整個(gè)社會(huì)的道德水平自然會(huì)逐步提升。

二

道德與文化相互影響、相互作用。談到道德問(wèn)題，有些人總是慨嘆今不如昔？春秋時(shí)期的孔子就嘆息當(dāng)時(shí)的社會(huì)“禮崩樂(lè)壞”，清代小說(shuō)家李汝珍感慨“奈近來(lái)人心不古，都尚奢華”。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的自然、穩(wěn)定、自在的特性和生活樣式，形成了自然主義、經(jīng)驗(yàn)主義的思維方式和情感化的文化心理模式，而缺乏理性主義思維方式。受傳統(tǒng)文化心理模式和思維方式這一“文化基因”的影響，我們習(xí)慣于把目光盯住過(guò)去，這就使理性精神和超越精神明顯不足。今天看來(lái)，人類思維方式譜系中多樣的思維方式是必要的，不存在孰優(yōu)孰劣之分，只是在歷史發(fā)展的不同時(shí)期“合時(shí)宜”的程度不同，發(fā)揮的作用也不同，因而重要的是善于在不同的時(shí)期轉(zhuǎn)換思維方式，而不是保守或取代。

人們所處的社會(huì)歷史環(huán)境發(fā)生了巨大變化，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)檎谂ν晟频氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，人口流動(dòng)不斷增加，國(guó)際交流范圍日益擴(kuò)大，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性的改變，文化多元化給人們的思想觀念帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊，生活節(jié)奏不斷加快——一切都在變化著。在新舊體制接軌、整合的過(guò)渡時(shí)期，舊的體制還沒(méi)有完全退出，而新的健全的體制尚未建立起來(lái)，各種沖擊給人們?cè)斐闪溯^大的心理壓力，也產(chǎn)生了各種道德問(wèn)題。但是，我們也應(yīng)該看到，絕大多數(shù)人都是具有較強(qiáng)的自律精神的，況且道德的行為往往都是默默的、無(wú)聲息的，不會(huì)引起人們太多的注意，而不道德的行為會(huì)引起人們強(qiáng)烈不滿和憤慨。這也說(shuō)明，隨著現(xiàn)代社會(huì)文明程度的提高，人們對(duì)道德的要求也更高、更全面了。

現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)驗(yàn)的、自然的文化逐步被理性文化所融合，理性、科學(xué)、自由、主體、創(chuàng)造的文化要素日益彰顯。在封建主義社會(huì)，個(gè)體的利益和欲望、人的自由和平等的權(quán)利遭受全面的壓制。在這種情況下，個(gè)人缺乏創(chuàng)造的積極性，從而也失去創(chuàng)造的能力，整體道德水平較低。現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)以人為本，自由、平等的思想意識(shí)為社會(huì)整體道德水平提高奠定了基礎(chǔ)。我國(guó)明確提出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的發(fā)展目標(biāo)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)“四位一體”，全面發(fā)展。在此基礎(chǔ)上的道德，其主流無(wú)疑是積極向上的、健康的、進(jìn)步的。國(guó)家和社會(huì)給個(gè)人提供滿足合理欲望和自由的空間，認(rèn)同并尊重個(gè)人利益的合理滿足，為充分調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性創(chuàng)造條件，使個(gè)人充分發(fā)揮其創(chuàng)造精神和能力，通過(guò)合乎法律和道德的途徑實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。如此，人們的思想意識(shí)水平整體提高，整個(gè)社會(huì)處于較快的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

責(zé)任編輯/劉 燁