從傳教士角度淺析明清時期中國氣象思想

查慶玲 吳春彥

摘要： 明清時期，許多西方傳教士來到中國，為了達到在中國傳教的目的，他們以一些先進的科學技術和知識為敲門磚打開了中國大門。這些傳教士都具備一定的科學文化素養，在氣象方面，他們向中國人民傳播了新的氣象理論和思想，并對一些氣象現象作出了科學的解釋。明清時期許多文人士大夫都受到這種新的氣象觀念的影響，并將其運用到自己的著述中，因而西方傳教士對中國氣象思想的革新具有一定的推動作用。

關鍵詞： 傳教士氣象著作氣象現象思想變化

明清之際，一大批西方傳教士帶著神圣的使命踏上中國領土，他們在傳播耶穌會教義的同時，也給中國帶來了很多西方的先進理論和科學技術。他們憑借先進的理論和技術打開了中國的大門，傳播科學知識的重點雖然不是氣象科學，但編撰了一些與氣象相關的著作，對一些困擾中國人民多年的氣象現象做出了科學明確的解釋，對研究明清氣象發展狀況有重要意義。

一、傳教士的科學文化素養

在西方國家，一般而言，傳教士都必須具備一定的科學和文化素養，只有這樣他才能被信教者所信服和接受，很多到中國傳播耶穌會教義的傳教士都具有一定的科學素養。在西方傳教士心目中，耶穌能將世間萬事萬物安排得井然有序，使得每樣事物都恰到好處，所以耶穌是一位偉大的科學家和數學家。因此，每個傳教士，除了對教義特別熟悉之外，還要掌握一定的先進的科學知識和技術。

比如我們比較熟悉的意大利傳教士王豐肅，又名高一志，字則圣。其著作除教義方面的之外，還有《西學齊家》、《空際格致》二卷、《違道紀言》一卷等。《空際格致》這本書介紹了許多西方氣象知識，這是當時傳教士最早介紹到中國的歐洲氣象知識。

明清之際，傳教士們來中國并非只是向我國傳授先進的科學知識，其本質在于傳播耶穌教義，努力爭取讓更多的中國人皈依耶穌教。但是，他們深知在中國這樣一個文化深厚、歷史悠久的文明古國，如果單純地傳播耶穌教，難免會遇到重重阻礙，所以他們不得不以近代西方先進的科學技術作為敲門磚，逐漸打入中國的文人士大夫階層，并使其被一些當權者所接受，從而使得許多傳教士被委以重任，比如利瑪竇、南懷仁等。如此一來，西方先進的科學技術和知識在中國得到了進一步的傳播和運用，當然其中也涉及氣象科學方面的知識和技術，這對明清時期中國氣象事業的發展具有一定的推動作用。

二、傳教士撰寫氣象相關著作，傳播氣象知識

明清時期，許多來華的耶穌傳教士都具有一定的科學素養，掌握一些當時最先進的科學理論和知識，他們將自己所掌握的科學知識撰寫成書，開闊了中國人民的視野。我們熟悉的一些著名傳教士也撰寫了一些和氣象科學相關的著作，如高一志的《空際格致》、南懷仁的《坤輿圖說》、瑪吉士的《新釋地理備考全書》等。這些書對我們日常生活中所涉及的氣象現象進行了科學的介紹，讓更多的中國人民了解了這些現象產生的原理，對當時氣象科學的發展有一定的貢獻。

（一）風的知識

對于風這一自然現象，南懷仁和高一志都認為它是干熱之氣，具體為南懷仁在《坤輿圖說》中提到風是大地干熱之氣，高一志在《空際格致》中提出“風本質乃地所發干熱之氣”。

高一志在《空際格致》中闡述道，古時候的人認為風只是充塞整個空際的氣體而已，在其靜止時就是氣體，在其運動的時候就轉變成了風。高指出這樣的認識是錯誤的，隨后他為自己的觀點提出了依據，因為在沒有風的時候，空中大氣依舊會運動；如果借助人力，讓人揮動扇子，扇子周圍的空氣也會運動，這樣說來難道扇子周圍運動的氣體也能稱為風嗎？答案顯然是否定的。高雖指出了古時候觀點的錯誤之處，但他承認會有這樣的觀點是情有可原的。因為當大地干熱氣上升至大氣中層時，被寒冷的氣體所抑制住，無法再繼續上升，但是其本身的性質極輕，所以無法下降，就使得其只能在橫空中活動。而它在橫空中運動的快慢取決于氣體的多少、清濁程度等，如果氣體上升時既迅速又強度大，那么一旦遇到冷空氣阻礙，下降時必定會迅速而猛烈。由此可知，風在運動時，其上下左右的空氣都是隨著它運動的，由此看來，認為風是運動的氣體也是情有可原的。

高一志還解釋了為什么在一些情況下會經常刮風。春秋時候多風，是因為這兩個季節空際之中多聚集了干熱之氣；黎明和早晨之時多風，是因為太陽升起時，一定會多聚集干熱氣體；雪融化時多風，是因為雪里面有干熱之氣，干熱之氣會與濕冷的雪相分離，就生成了風。

風是會隨著產生其的元質不同而變化的，也會隨著它所經過地方的變化而變化，如北風、西風大多經過雪山高地，所以大多寒冷干燥，南風東風大多經過海上，又經過赤道等熱地，所以較為濕熱。

風作為大自然的產物，對人類是有諸多好處的。南懷仁在《坤輿圖說》中列舉了風的四大好處：其一，風可以拂動周圍的空氣，使人心平氣和，有利于呼吸；其二，風能促進降雨，滋養土地，促進萬物生長；其三，風可以散去大地濕氣，使自然界的動物們舒爽，也能促進果實成熟；其四，風能幫助舟楫通行，促進交通。

高一志和南懷仁對風的本質、特征、變化及作用作了詳細的介紹，致使明清人對風的認識不再停留在“風婆”這樣的神話人物創造風的階段，而是對這一自然界常見的現象有了更加深刻的認識。

（二）云雨的知識

云和雨是我們生活中極為常見的自然現象，和我們的日常生活、勞作息息相關，但是當時的人們常常只知道云雨的存在，卻不明白其產生的科學原理。

南懷仁和高一志對于云的本質的認識是一致的，都認為：“云乃濕氣之密且結者也。地水之氣，彼日曝暖，沖至空際中域，一于本域之寒，即棄所帶之熱，而反元冷之清，因漸湊密，終結成云。”地面上的水汽被太陽照射后變得溫暖起來，當其上升到大氣中層地帶，碰到中層地帶的寒氣，就失去了自身所攜帶的熱氣，變得較為清冷，隨后這些氣體漸漸地緊湊在一起，最終形成了云。

高一志在《空際格致》中進一步說明：當云繼續發展，有可能會形成雨。由于氣體干熱、濕寒程度還有清濁程度也不一樣，所以形成的云有的薄而稀，有的厚而密。又薄又稀的云容易被風給吹散，難以形成雨。如果云又厚又密，而且較為濕潤，這樣的云較容易形成雨來滋潤萬物。雨大致分為兩種，一種細雨蒙蒙，則由此可知云肯定是較為清薄的，還有一種下的很急且雨量比較大。

（三）雷電的知識

在古代人眼中，雷總是和神話人物劃上關系，我們所熟悉的便是“雷公電母”，如果有人被雷劈中了，便認為是因果報應。高一志在《空際格致·雷降之體》一章中明確指出：“俗以雷降之體為神，所謂雷公，非也。神皆靈而無形，雷有形而無靈。或以雷為石，亦非也。雷雖帶石而降，其原不為石。蓋雷能投入物體，石則未能。”意思是雷并不是所謂的神靈，因為神是有靈無形，但雷是有形無靈；雷也不是石頭，雖然有時打雷的時候會帶有石頭的降落，但是雷可以穿透物體，石頭卻不可以。這就解釋了雷降之體的本質及形成過程。當干熱的氣體被困于寒冷的云層內，隨著氣流的運動與沖擊而被點燃，又奮力沖擊云層直至強行將云層劈開，當這些氣體還在云層內的時候，云原本是比較緊密的，但敵不過內部氣體的沖撞，氣體在其內部不停的運動，時間久了就凝結成了石塊，隨后更猛烈地沖擊周圍云層，最終劈開云層降落了下來。

以前的人們也不明白電是怎么產生的，有人認為電是天上降落的一團火，也有人認為電是天體被太陽照射后形成的火，這些觀點其實都是不科學的。一來天體各不相同，不同的性質也不能相容，二來在深夜沒有太陽光的照射，但是依舊可以產生電光。高一志認為“干熱氣既困郁于寒云之內，流飛沖突或著火燃而發光則為電”。這和雷的形成是相似的，都是由于干熱的氣體被困于寒冷的云層內，隨著氣流的運動與沖擊而被點燃，只是雷降之體的形成還需要進一步的演變。雷在前，電在后，但是現實生活中，我們通常先看見電，接著才聽到雷聲。這是因為光速大于聲速，光在空中傳播，不受什么障礙，可以很快地傳入眼中，聲音較為厚重，在空中會遇到氣體的阻礙，所以傳入耳朵會比較慢。

這些對于雷電本質的說明還有對現實生活常見自然現象的解釋，使得人們對于雷電的印象不再僅限于“雷公電母”等神話人物，而是從科學的角度正確認識這些日常生活中常見的氣象現象。

此外，高一志在《空際格致》一書中，對圍光、“多日之象”霓虹”等也進行了解釋：“地氣多積于空中，或結云與否，但其氣周圍均齊厚薄不至相勝于此，忽被日或大星從上來照，其光不能通透氣，乃退而閃散于周圍，致圈光之象也”；并預測風雨的知識，如“太陽晚落及早出時，俱清潔，天必將晴。早出時，見大于常，又稍帶青色，皆驗有雨”、“一星辰于空中所見之流星亦可以驗風雨。凡星光昏，后必有風雨”等。這些和我國古代勞動人民在勞動實踐中總結出的諺語相對應，只是傳教士們從更科學的角度說明了這些諺語的真確性及其原理。

南懷仁的《坤輿圖說》還對一些地區的氣象狀況做了描述。如對韃兒靼和蘇門答喇的描述：“中國之北西一帶，直抵歐羅巴東界，俱名韃兒靼。……氣候極寒，冬月無雨，夏微寒，夏日層冰二尺。”“蘇門答喇至濕熱，人至其地者多病。……赤道下，春秋二分氣候極熱，賴無日不雨，故可居。”

葡萄牙籍傳教士瑪吉士編撰的《新釋地理備考全書》表明大約在嘉靖年間，當時的地方已經對高空大氣進行探測了，如瑪吉士在第二卷《氣論》中提道：“嘉靖年間，西域有人乘風球而升，去地約十四五里遠，其人即覺有耳聾者，有手痹者，又有受萬種凄涼莫可名言者。”第二卷還涉及《云論》、《風論》、《光環論》、《雷電論》、《雨論》等，共有21則，其中包括對歐羅巴氣候的詳細描寫。

傳教士們撰寫的這些著作在當時產生了一定的影響，讓明清人了解了這些氣象現象產生的原理，一定程度上破除了對天體神明的盲目崇拜，開闊了眼界，對當時氣象科學的發展有一定的貢獻。

三、對當時氣象思想的影響

全新的氣象科學知識的傳入引起了明清很多文人氣象思想的革新，讓人們對氣象領域有了全新的認識。

（一）西方“四元說”的影響

方孔炤、熊明遇兩位文人在討論氣與五行的關系時，多多少少都受到傳教士利瑪竇《乾坤體義》卷上《四元行論》、熊三拔（泰西水法》、高一志《空際格志》等西學著作中所提及的有關古希臘四元素說（水、火、土、氣）的理論影響。高一志在《空際格致》中對于四行的關系提出了自己的理解：“四行之雜，如人身，首肉屬土，痰血屬水，喘息屬氣，溫熱屬火。”金石等以土為主，煙霧等以氣為主，電、彗等以火為主。

熊明遇在《格致草·氣行變化演說》中對五行與氣的關系進行探討時提道：“五行之質俱合二氣，惟金木專以質用，不能變化，無可談論。若水火土皆挾氣為質，有元質，有變質。水土之元質，與氣二而一，火之元質與氣一而一。”他認為氣大致可以分為兩種：一種是較熱且帶有濕度的，蒸發以后會變成霧、露、雨、雪、霜、霞、云、霞；還有一種雖然也是熱的但是很干燥，這類氣體還可以分為兩種情況，其一較為微細，容易被點燃，可以形成電、流星、彗，其二較為疏散，不容易被點燃，大多變為風。

與熊明遇私交甚好的方孔炤也有相類似的論述，他在《周易時論合編·圖像幾表·兩間質（測）約》里談道：“……而形與氣為對待。此一之用二也，土形居中而水火二行，交旋其虛實之氣焉。……而今又專言氣，與水火土并舉者，指其未凝形之氣也。實則五材之形。五行之氣，二而一而已矣……”氣體轉動可以形成風，風急時就會有聲音，發散的時候能形成光，聚攏則能凝結成形，風、聲、光、形總是由氣體的各種運動形成的，其本質還是氣。

熊明遇的氣象學著作《格致草》也用了很多篇幅來討論氣象學相關知識。每當熊明感到我國傳統的解釋不足以說明這些氣象現象的成因時，便嘗試采用由耶穌傳教士翻譯介紹過來的“三際說”和“四元行說”（即水、火、土、氣）等氣象理論來解釋。

（二）對雹的新認識

游藝的《天經或問》中有很多論述都有西方氣象科學知識的影子，并融以自己的觀點加以闡述，是中西方科學知識相結合的成果。書中有一些片段以問答的形式解釋了一些氣象現象，如：“問：雹，冷物也，何以不降于寒而降于暑也？或謂蜥蜴所噴，或謂龍鱗所藏？是乎？否乎？”對于這樣的問題，游藝很好地運用了西方氣象科學中“三際說”理論，再加上自己的觀點，對上述問題作了解答：“氣之三際：中為冷際，下為地溫，上近火熱，極冷之處乃在冷際之中。二時之雨，三冬之雪，蓋至冷之初際，即已變化下零矣……”意思是冬天的時候，這些氣體繼續上升，但是十分緩慢，力量也比較薄弱，只能依靠大地上性質相同的云，此時的云范圍較為廣泛；夏天的時候，氣體越積越濃厚，繼續上升，力量較強，直達冷際深處。氣體越往上升，越來越厚密，速度也越來越快，聚散變化也越來越頻繁。當氣體進入極冷之際時，會驟然凝結成雹。雹體積的大小，與進入冷際的深淺、云的厚薄程度息息相關。雹中所含的沙土也比雪多，而且雹的中心是虛的，這是由于它是驟然凝結而成當中包含了氣體的緣故。至于說，是雹是蜥蜴所噴或是龍鱗所藏，都只是老百姓們的市井流言而已。

明清時期，來華的西方傳教士們用一些先進的科學技術和知識打開了中國大門。在氣象科學方面，他們帶來了先進的氣象儀器，還在中國成立了氣象觀測站，并進行了一系列的氣象觀測，留下了許多珍貴的氣象材料和觀測數據，同時也撰寫了一些與氣象相關的著作，傳播了先進的氣象理論。總體而言，雖然明清時期傳教士們帶來的西方氣象知識和技術并未在當時的中國取得革命性的成果，但一定程度地推動了明清氣象科學的發展，促進了一部分人氣象思想的革新，讓當時的人們對日常生活中的自然現象有了新的認識，不再局限于遠古神話，對后人研究明清氣象狀況有重要意義。

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課題資助：南京信息工程大學第八期教改課題《明清傳教士與中國氣象發展研究》。項目編號：11CX027。

基金項目：2011年江蘇省高等學校大學生實踐創新訓練計劃立項項目。