比較

聶榮才

閱讀經(jīng)典，潤(rùn)澤童年。在小學(xué)語(yǔ)文課本里有不少經(jīng)典作品值得學(xué)生細(xì)細(xì)品讀與積累。經(jīng)典是時(shí)間淘洗后留存的精品，它們是人性的畫(huà)像，是人性的注解。經(jīng)典的意義在于常讀常新，無(wú)論時(shí)光如何流轉(zhuǎn)，它們依然是讀書(shū)人書(shū)架上不變的風(fēng)景。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，一生精讀一些文化大師們的經(jīng)典名篇，就如同我們自己在與大師們面對(duì)面地交談，讓我們得到真正的啟示和質(zhì)樸的震撼，使我們能夠在生命的短暫與存在的永恒之間鑄造自我的情感和內(nèi)心世界，關(guān)注真正的價(jià)值和擁有真實(shí)的生活。朱熹就說(shuō)過(guò)，讀書(shū)的目的之一就是讓人改變氣質(zhì)。

課內(nèi)經(jīng)典作品的閱讀不同于課外閱讀，需要學(xué)生聯(lián)系上下文和自己的積累，推想課文中有關(guān)詞句的意思，體會(huì)其表達(dá)效果。把握文章的主要內(nèi)容，復(fù)述敘事性作品的大意，感受作品中生動(dòng)的形象和優(yōu)美的語(yǔ)言，關(guān)注作品中人物的命運(yùn)和喜怒哀樂(lè)，與他人交流自己的閱讀感受。在閱讀中揣摩文章的表達(dá)順序，體會(huì)作者的思想感情，初步領(lǐng)悟文章基本的表達(dá)方法。在交流和討論中，敢于提出自己的看法，作出自己的判斷。如何帶領(lǐng)學(xué)生深入閱讀課本上的經(jīng)典，筆者認(rèn)為比較品讀是促進(jìn)有效閱讀的好方法。

比較就是把具有明顯差異、矛盾和對(duì)立的雙方聯(lián)系在一起，進(jìn)行對(duì)照。俄國(guó)教育家烏申斯基說(shuō)：“比較是一切理想和思維的基礎(chǔ)，我們正是通過(guò)比較了解世界上的一切的?！北容^閱讀是指把內(nèi)容或形式上有一定聯(lián)系的讀物集中起來(lái)加以比較對(duì)照,借助求同、求異思維而進(jìn)行的一種綜合性閱讀活動(dòng)。通過(guò)比較可以看清楚讀物的內(nèi)容或形式上的相同點(diǎn)或不同點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題或矛盾，啟發(fā)思維，加深認(rèn)識(shí)，開(kāi)闊視野，提高閱讀能力。

比較閱讀的類(lèi)型多種多樣。有人認(rèn)為可縱向比較，同中求異，區(qū)分同類(lèi)文章、同類(lèi)語(yǔ)文因素的差異，避免混淆不清；可橫向比較，異中求同，加強(qiáng)不同文章、不同語(yǔ)文因素之間的聯(lián)系?？蓡我槐容^，就某一語(yǔ)文因素（或任務(wù)、或情節(jié)、或環(huán)境、或結(jié)構(gòu)、或主題、或語(yǔ)言）加以比較；可全面比較，從內(nèi)容到形式的比較?？蓪?duì)比比較，將相互對(duì)立的語(yǔ)素放在一起比較；可同類(lèi)比較，將相同的語(yǔ)文因素放在一起比較?？梢?jiàn)，閱讀的范圍越廣，可“比較”的地方就越多。筆者認(rèn)為還可以將經(jīng)典與通俗比較，文字與畫(huà)面比較，自我與大師比較等。

一、經(jīng)典與通俗的比較

經(jīng)典是永恒的，是凝練的，是經(jīng)久不衰的萬(wàn)世之作，是具有典范性、權(quán)威性的著作，是經(jīng)過(guò)歷史選擇出來(lái)的“最有價(jià)值的書(shū)”。其魅力是一般通俗作品難以企及的。通俗是適合群眾的水平和需要,容易被群眾理解和接受的，但往往缺乏深度，缺少智慧。

《猴王出世》是五年級(jí)下學(xué)期第五組“中國(guó)經(jīng)典名著之旅”中的一篇課文，節(jié)選自我國(guó)古典神話小說(shuō)《西游記》第一回。課文主要寫(xiě)了花果山上的一塊仙石，孕育了一只石猴，這只石猴與群猴玩耍時(shí)，敢于第一個(gè)跳進(jìn)水簾洞，被群猴拜為猴王。吳承恩將石猴的形象塑造得活靈活現(xiàn)。如何帶領(lǐng)學(xué)生閱讀這樣的經(jīng)典呢？在讀懂課文“寫(xiě)什么”的同時(shí)，體會(huì)作者是“怎么寫(xiě)”的，在課文內(nèi)容學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的規(guī)律，學(xué)習(xí)表達(dá)的方法。讓語(yǔ)言與精神同構(gòu)共生，品出經(jīng)典的魅力，真正體現(xiàn)人文性與工具性的和諧統(tǒng)一。這是本課教學(xué)的目標(biāo)。在教學(xué)“石猴成王”片段時(shí)運(yùn)用比較品讀，讓學(xué)生將它與一般的通俗作品作比較是一個(gè)非常有效的方法。

師：我建議大家讀讀猴子的語(yǔ)言、猴子的話，誰(shuí)再來(lái)讀？

生：我進(jìn)去！我進(jìn)去！

師：你們發(fā)現(xiàn)了什么嗎？

生：猴子非常自信，感覺(jué)自己做這件事非常有實(shí)力。

生：好像無(wú)所不能，我進(jìn)去，我就能出來(lái)，我就是個(gè)猴王了。

師：從文字上看，他寫(xiě)得非常的？

生：非常有活力。好像是我能進(jìn)去，就一定能出來(lái)。

師：換一種寫(xiě)法，能有這樣的感覺(jué)嗎？變成“我進(jìn)去吧”，讀讀看。

生：感覺(jué)到強(qiáng)人所迫。

生：猶豫不決。

生：被逼進(jìn)去的。

師：再讀課文里面的句子。

生：連呼了三聲，忽見(jiàn)叢雜中跳出一個(gè)石猴，應(yīng)聲高叫道：“我進(jìn)去！我進(jìn)去！”他瞑目蹲身，將身一縱，徑跳入瀑布泉中。

師：難怪有一位大師說(shuō)：一流的作品和二流的作品，往往只相差幾個(gè)字。

師：同學(xué)們，像這樣的描寫(xiě)石猴的語(yǔ)言，還有很多。再讀讀。誰(shuí)讀到了？（接著，學(xué)生找到了多處類(lèi)似的語(yǔ)句：大造化，大造化；沒(méi)水，沒(méi)水；進(jìn)來(lái)，進(jìn)來(lái)！從而讀到了一個(gè)敢作敢為的石猴形象。）

這是第七屆全國(guó)青年教師閱讀教學(xué)大賽王春燕老師執(zhí)教的片段實(shí)錄。我們可以看到教者非常有心地用比較品讀的方法引導(dǎo)學(xué)生去探究經(jīng)典名著的語(yǔ)言特點(diǎn)，把經(jīng)典語(yǔ)言稍作改變，與通俗語(yǔ)言比較，巧妙地引導(dǎo)學(xué)生在感受石猴特點(diǎn)的同時(shí)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的規(guī)律，從而感受經(jīng)典作品與一般作品的區(qū)別，提升學(xué)生對(duì)經(jīng)典語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，在潛移默化中幫助學(xué)生積累語(yǔ)言。

二、文字與畫(huà)面的比較

文字有著不可替代的神奇作用，讀者在欣賞的時(shí)候可以一邊回味一邊想象，文字本身的魅力和思維里的畫(huà)面形成和諧匹配；而欣賞畫(huà)面則是畫(huà)家或?qū)а莅才拧⒀輪T演繹之后我們被動(dòng)接受的過(guò)程，這個(gè)差別之間的距離我們是能感覺(jué)到的。但對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，有一定的抽象性。畫(huà)面是直觀的，可感性強(qiáng)。閱讀經(jīng)典要善于將抽象的文字表述的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為直觀的畫(huà)面，就像把經(jīng)典作品拍攝成影視作品一樣。因此將文字與畫(huà)面進(jìn)行比較品讀也是一個(gè)有效的閱讀方法。

五年級(jí)上冊(cè)《林沖棒打洪教頭》節(jié)選自經(jīng)典名著《水滸傳》，記敘了林沖流放途中在柴進(jìn)莊上與洪教頭見(jiàn)面并交手的兩個(gè)經(jīng)典畫(huà)面，非常成功地塑造了蠻橫無(wú)理、心狠手辣的洪教頭和謙遜有禮、武藝高強(qiáng)的林沖形象。在閱讀中帶領(lǐng)學(xué)生扣住經(jīng)典語(yǔ)言進(jìn)行品讀，認(rèn)識(shí)人物形象，感受交手場(chǎng)面精彩是必要的，但是讓這些經(jīng)典語(yǔ)言和經(jīng)典畫(huà)面留駐學(xué)生心田更重要。在教學(xué)中讓學(xué)生邊讀文字邊想象畫(huà)面，讓人物與場(chǎng)面浮現(xiàn)眼前，并及時(shí)呈現(xiàn)與課文相吻合的影視作品畫(huà)面，看一看，議一議，讀了課文后你心目中的洪教頭和林沖是怎樣的，你看到的演員表現(xiàn)與自己心目中的形象有何異同，課文語(yǔ)言與劇本語(yǔ)言又有何異同，并嘗試讓學(xué)生給精彩片段配音練習(xí)。通過(guò)這些形式多樣的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，將抽象文字與直觀畫(huà)面比較品讀，幫助學(xué)生積累經(jīng)典語(yǔ)言，更好地訓(xùn)練了學(xué)生想象的能力、語(yǔ)言辨析的能力，同時(shí)也為今后學(xué)生自主閱讀經(jīng)典作品創(chuàng)造了有利條件。

三、大師與自我的比較

大師是在學(xué)問(wèn)或藝術(shù)上有很深的造詣，為大家所尊崇的人。大師之大，在于其高深的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和與眾不同的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，其個(gè)人魅力可以影響眾人的認(rèn)識(shí)，甚至可以改變一個(gè)人的價(jià)值觀和世界觀。而作為涉世未深的小學(xué)生，其閱歷尚淺，認(rèn)識(shí)不足，閱讀經(jīng)典時(shí)，僅局限于學(xué)生自我的世界，所得就很有限了，很膚淺了。因此，親近大師，與大師對(duì)話，可以幫助學(xué)生提升對(duì)經(jīng)典認(rèn)識(shí)的深刻性、全面性。

例如學(xué)習(xí)課文《三顧茅廬》時(shí)，認(rèn)識(shí)劉備和諸葛亮以及張飛等人物形象，學(xué)習(xí)、吸納羅貫中的語(yǔ)言智慧時(shí)，不妨讓學(xué)生在自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上適時(shí)、適當(dāng)?shù)匾霃B門(mén)大學(xué)易中天教授《百家講壇》中《說(shuō)三國(guó)》的相關(guān)片段，讓學(xué)生聽(tīng)一聽(tīng)，易中天大師是怎樣認(rèn)識(shí)這一段歷史，是怎樣評(píng)述人物形象的，又是怎樣評(píng)價(jià)羅貫中的語(yǔ)言智慧的，從而讓學(xué)生不僅全面了解這段歷史，深入認(rèn)識(shí)人物，更重要的是能比較出自己與大師認(rèn)識(shí)的不同，引導(dǎo)學(xué)生思維向縱深發(fā)展。

比較品讀的方法還有很多，如將同一作家不同作品進(jìn)行比較品讀，不同作家同一內(nèi)容的作品進(jìn)行比較品讀等等。作為語(yǔ)文教師，應(yīng)承擔(dān)起引導(dǎo)學(xué)生走近經(jīng)典的責(zé)任，培養(yǎng)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣，積累經(jīng)典語(yǔ)言，潤(rùn)澤心靈，比較品讀是行之有效的方法。