《菽園雜記》民俗語匯的特征分析

摘 要：《菽園雜記》民俗語匯具有六個方面的突出特征：涉俗性；變異性；穩定性；兼容性；服務性；教化性。對《菽園雜記》的民俗語匯進行特征分析，有利于了解該書民俗語匯的概貌，并對研究該書民俗語匯承載的民俗事象、書中記載的民俗事象所反應的語言現象，以及雙方的內在聯系，都具有一定參考意義。

關鍵詞：《菽園雜記》民俗語匯特征

《菽園雜記》作者陸容（1436～1494），明代人，字文量，號式齊，江蘇太倉州人。成化二年（1466年）進士，曾授南京主事，后遷兵部職方郎中，終居浙江參政。容以其博學卓識著稱于世。與張泰、陸釴齊名，時號“婁東三鳳”。

《菽園雜記》內容廣博，無所不包。《四庫全書提要》說，《菽園雜記》“于明代朝野故實，敘述頗詳細，多可與史相參政；旁及談諧雜事，皆并列簡編。”[1]全書對當時的人事活動、社會風情、風俗習慣等有較詳細的描寫記載，是研究民俗語匯很好的語料。全書或記載，或議論，頗顯作者之博學，因此陸容此書被同時代的人譽為“本朝紀事之書，當以陸文量為第一。”

我們通過對《菽園雜記》全書民俗語匯的整理與分析發現，該書民俗語匯具有以下六個方面的突出特征：

第一，涉俗性。民俗語匯之所以區別于其他語匯，最重要的就是其涉俗性，即該語匯一定是與特定的民俗慣制或事象相關聯或是反映了某些民俗慣制與事象。例如：

【納幣】山西石州風俗，凡男子未娶而死，其父母俟鄉人有女死，必求以配之。議婚定禮納幣，率如生者。（見P62，卷五）

“納幣”指古代婚禮六禮（指納采、問名、納吉、納幣、請期、親迎）之一。納吉之后，擇日具書，送聘禮至女家，女家受物復書，婚姻乃定。亦稱文定，俗稱過定。體現了古代的婚姻習俗。

又如 【快兒、抹布、圓果、豎笠、興哥、謝歡喜】舟行諱“住”諱“翻”，以“箸”為“快兒”，以“幡布”為“抹布”。諱“離散”，以“梨”為“圓果”，“傘”為“豎笠”。諱“狼籍”，以“榔槌”為“興哥”。諱“惱躁”，以“謝灶”為“謝歡喜”。（見P8，卷一）

這些語諱，是民間的禁忌、避諱習俗在語言上的反映。

第二，變異性。《菽園雜記》民俗語匯的變異性具體表現為：

（一）歷時變異性。民俗語匯是歷時的民俗語言現象，該書某些民俗語匯反映或代表的風俗事象在歷史發展中發生變化或不復存在。如：

【斗葉子】斗葉子之戲，吾昆城上自士夫，下至僮豎皆能之。予游昆庠八年，獨不解此。人以拙嗤之。（見P173，卷十四）

“斗葉子”是指明代的一種博戲，紙牌戲之一，在現代已不覓蹤影。又如：

【禋祀】遐規歷代哲王，莫不順時禋祀，興云致雨，天實肯從，轉孽為祥，何有不賴。（見P87，卷七）

“禋祀”是反映祭祀風俗的詞語，在現代社會已變成歷史詞匯。

（二）地域變異性。民俗語匯的地域變異性特征，是指反映同一民俗要素或事象的概念，在不同的地方用不同的民俗語匯來表達；抑或某些民俗語匯只體現一地之風俗。前者如：

【撞太歲】京師有依托官府賺人財貨者，名撞太歲，吳中名賣廳角，江西名樹背張風，蓋穿窬之行也。（見P171，卷十四）

“撞太歲”指依托官府賺人財貨的人，吳中名為“賣廳角”，江西叫“樹背張風”。

后者如【齋打底】江西民俗勤儉，每事各有節制之法，然亦各有一名。如吃飯，先一碗不許吃菜，第二碗才以菜助之，名曰‘齋打底。（見 P29，卷三）

“齋打底”反映江西勤儉的民俗特征，如吃飯，第一碗不許吃菜，第二碗才以菜下飯，名曰“齋打底”。

第三，穩定性。上文談到了民俗語匯在時空層面的變化性，其實，辯證地看，民俗語匯也是相對穩定的。因為民俗事象或慣制一旦產生，便會隨著人們生產生活方式相對固定下來，成為人們日常生活的一部分。中國是歷史悠久的文明古國，在漫長的發展過程中，形成了自身獨具的民俗文化特色，這種特色正是通過民俗文化的穩定性傳承下來的。作為民俗事象和慣制載體的民俗語匯，自然也是相對穩定的。例如：

【妗/舅母】《輟耕錄》言：“嬸妗字非古，吳音世母合而為嬸，舅母合而為妗耳。”此說良是。（見P82，卷七）

【祖父母】祖父母、父母俱存曰重慶。（見P2，卷一）

這些親屬稱謂，并不因社會由傳統向現代轉變而消失，顯示出從古至今在強大宗法制度影響下，親屬稱謂的穩定性。又如，中醫是漢族勞動人民根據醫療實踐經驗總結創造出來的，其內容涵蓋精氣學說、陰陽五行學說等，包涵著豐富的民俗內容。

【保養】回回教門異于中國者……其俗，善保養者，無他法，惟護外腎，使不著寒。（見P17，卷二）

【胎衣】南京內官秦力強，喜食胎衣。（見P45，卷四）

【五味子】一枝箭出貴州，同五味子根、金銀藤共煎，能愈毒瘡。（見P157，卷十三）

上述中醫學術語（屬民俗語匯中“非隱語性行業習慣語”），直到今天還在沿用。

第四，兼容性。“民俗文化能夠長存不滅的另一個原因，便是它的兼容性……以中華民族為例，不但融合了漢民族和各少數民族文化的有益成分，也吸取和引進了部分官方文化、區域性民族文化及國外外來文化，使其成為中華民族共同民俗文化的一個組成部分。”[2]作為民俗文化載體的民俗語匯，也顯示出強大的兼容性特征。例如，因船家避諱“住”和“翻”，而稱“箸”和“幡布”為“快兒”和“抹布”，這本是江蘇吳中一帶的語言現象，而現在全中國都廢“箸”“幡布”而稱“快兒”“抹布”，顯示出民俗語匯對地區性民俗語匯的吸納和兼容能力。又如：佛教傳入我國后，和我國原有的思想相接觸，不斷變化，不斷發展，最后形成了自己的特殊的新學說。許多民俗語匯就在不斷本土化的佛教文化中誕生了。

【輪回】上念之，命收其頭骨，規成數珠，分賜內管念佛，冀其輪回。（見P3，卷一）

【沙門】若稱沙門比邱之類，則墮其窠臼中矣。” （見P19，卷二）

上述二詞來源于佛教的民俗語匯，它們不僅帶有我國民俗文化的特征，也融合著異域的文化特征。

第五，服務性。民俗語匯的“服務性”內容不僅可以指導人們的生產生活實踐，還可以協調民眾心理，滿足民眾的精神需求。

【種竹無時，雨過便移，多留宿土，記取南枝。/十人移竹，一年得竹。一人種竹，十年得竹。】（見P168，卷十四）

這兩條農諺，論述了種植竹子的經驗，對民眾的生產實踐有很大幫助。以上談的是服務物質生產活動方面的內容。再看民俗語匯對民眾精神需求滿足的效用：

【梁山伯】【祝英臺】梁山伯、祝英臺事，自幼聞之，以其無稽不之道也。（見P135，卷十一）

人們看到這兩個民俗語匯，就會立即聯想起梁山伯和祝英臺經久不衰的愛情故事。梁祝不是單純的人物代號，其背后還隱藏著人們對愛情堅貞如一、至死不渝的贊許以及期望有情人終成眷屬的美好愿望。

第六，教化性。所謂“教化性”，是指民俗語匯能在社會文化中起到教育和模范作用。

【孝子】今旌表孝子、節婦及進士舉人，有司樹坊牌于其門，以示激勸。”（P145，卷十二）

【五子廟/五通神】廣陵之墟有五子廟，云是五代時群盜嘗結義兄弟，流劫江、淮間，衣食豐足，皆以不及養其父母為憾，乃求一貧嫗為母，事之甚孝。凡所舉動，惟命是從。因此為善，鄉人異之。歿后且有靈異，因為立廟。吳中祭五通神者，必有所謂太媽，疑即此鬼也。”（見P94，卷八）

“孝子”一詞，反映了我國傳統“百善孝為先”的觀念。

諺語【天下本無事，庸人自擾之】（見P182，卷十五）

勸告世人——不要沒事找事，自尋煩惱。

俗諺【事要好，問三老】（見P12，卷二）

提醒人們——經驗來源于實踐，凡事想要辦得圓滿，就要向有經驗的人請教。

“民俗語言是民俗文化的重要載體，它自身就是一種民俗事象，而且還記載著、傳承著其他民俗事象。”[3]對《菽園雜記》的民俗語匯進行特征分析，有利于了解該書民俗語匯的概貌，對研究該書民俗語匯承載的民俗事象、書中記載的民俗事象所反應的語言現象，以及雙方的內在聯系，都具有一定的參考意義。

注釋：

[1]（文淵閣）四庫全書電子版《四庫全書提要》。

[2]張宗益，符金英.淺論民俗文化[J].青海民族研究（社會科學

版），1991，（3）

[3]譚汝為.民俗文化通論[M].天津：天津古籍出版社，2004.

（黎燕四川綿陽四川中醫藥高等專科學校621000）